Cultura con Vos

AFRODESCENDIENTES EN EL SALVADOR

2011-12-15T06:00:00.000-08:00

AFRODESCENDENCIA EN EL SALVADOR

Por Marisol Briones

El término afro descendiente o africano-descendiente hace referencia a las personas nacidas fuera de África que tienen antepasados oriundos de África negra.

La mayoría de los afrodescendientes son descendientes de personas secuestradas y trasladadas desde el África negra con destino a América, Asia y Europa principalmente para trabajar como mano de obra esclavizada.

La Declaración y el Programa de Acción de Durban reconoce a los afrodescendientes como un grupo de víctimas específico que continúa sufriendo la discriminación como legado histórico del comercio trasatlántico de esclavos.

Incluso los afrodescendientes que no son descendientes directos de esclavos se enfrentan al racismo y la discriminación que perduran hoy día, generaciones después del final del comercio de esclavos.

La ideología colonial vive presente en las relaciones sociales establecidas en América Latina y funciona a través de un conjunto de lógicas que van desde el asistencialismo, pasando por la cultura del favor, o explícitamente la segregación

Aproximadamente 200 millones de personas que se identifican a sí mismos como de descendencia africana viven en América.

Muchos millones más viven en otras partes del mundo fuera del continente africano.

Al proclamar este Año Internacional, la comunidad internacional reconoce que los afrodescendientes representan un sector definido de la sociedad cuyos derechos humanos deben ser promovidos y protegidos.

Los afrodescendientes, representan entre el 20 y 30 % de la población de América Latina, experimentan niveles desproporcionados de pobreza y exclusión social y continúan enfrentando una severa discriminación en todos los órdenes.

Un informe del PNUD y la Secretaría General Iberoamericana reconoce que “la invisibilidad [de los afrodescendientes] no sólo se reduce a variables numéricas, sino que se extiende sobre modos de vida, costumbres, ritos, aportes artísticos, científicos, culturales e ideológicos”.

En El Salvador, finalizando las celebraciones del bicentenario y como parte del Año Internacional de los Afrodescendientes, La Secretaría de Cultura de la Presidencia, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos y el Sistema de las Naciones Unidas realizaron la semana pasada el foro

"Afrodescendientes en El Salvador. Retos para la construcción de la diversidad cultural".

En el acto estuvieron presentes el Secretario de Cultura de la Presidencia, Dr. Héctor Samour; el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, Lic. Oscar Luna y el Coordinador Residente del Sistema de Naciones Unidas en El Salvador, Roberto Valent.

Asimismo, la representante regional para América Latina y el Caribe de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH), Carmen Rosa Villa Quintana, quien disertó sobre interculturalidad y Derechos Humanos.

El investigador Wolfgang Effenberger López, quien comentó la presencia de afrodescendientes a través de la literatura, a partir de una interpretación del "Cuento de Punce negroide que se quería cheliar", del libro "Cuentos de Cipotes" de Salarrué.

Y los investigadores María Elba Herrera y Herbert Erquicia disertaron sobre la presencia afro, prácticas culturales y legados del patrimonio intangible, a partir de una investigación que busca el reconocimiento de afrodescendientes en la historia y en la actualidad.

La ausencia de afrodescendientes en El Salvador es un mito que ha sido mantenido a través del tiempo sin bases sólidas tal como nos lo ha ido demostrando en sus investigaciones el Dr.Rafael Lara Martínez, además

es importante resaltar que e n el Censo de Población del año 2007, más 7.000 salvadoreños y salvadoreñas se identificaron como afrodescendientes.

La desmitificación y la herencia africana son los temas de los que conversaremos este jueves 15 de diciembre en Cultura con Vos, sintonícenos a partir de las 5 PM por el 91.7 de FM o en nuestra web ysuca.org

LAS TOCAYAS Y LOS NOMBRES QUE NO OLVIDAMOS

2011-11-18T02:46:00.000-08:00

ESOS NOMBRES QUE NO OLVIDAMOS

Por Marisol Briones

Mencionar todos los nombres de las personas asesinadas, desaparecidas y capturadas es la confesión de amor a todos los que son víctimas a manos de otros. Ese amor se expresa en poner nombre a cada una de las personas que suelen quedar en el olvido; darles existencia entre nosotros. Reflexiona el P, Jon Sobrino, al sostener que fue Monseñor Romero quien "puso la primera piedra" e "inventó" lo que hoy se llama "memoria histórica".

Ahora ese tejido de memoria, va siendo mostrado como un códice,en distintos sitios de nuestro país, por dos mujeres, dos luchadoras, dos soñadoras, dos Patys, Las Tocayas,

Paty Silva y Patricia Morales Tijerino quienes nos refrescan la memoria, nos comprometen a recordar y a no olvidar, desenredando la trenza de poemas y elevando la

voz en notas musicales para alcanzar también el sitio donde habitan los héroes, los mártires, los que fueron arrebatados en la construcción del sueño que todavía no logramos.

Poco a poco nos pusimos a espulgar el repertorio de lo que cada una tenía en su colección de recuerdos, y entre partituras y narraciones fueron emergiendo nombres y apellidos de jóvenes cuyas miradas quedaron congeladas en fotografías o en imágenes mentales, haciéndonos preguntas sin respuesta, y nos fuimos contando anécdotas de tiempos terribles, que a pesar de todo el dolor causado, también contenían historias profundas de amor, amistad y esperanza. Poco a poco se nos fue revelando una historia común, una pieza vital de la Historia de nuestra generación, y nos dimos cuenta que era importante darle su lugar, honrarla, y ofrecerla amorosamente a la generación de nuestras hijas, dice Patty Morales, refiriéndose al surgimiento de la idea y a la concreción en recitales, pues ya se han presentado en el Parque Cuscatlán, sitio inicial para el recuerdo y monumento a los caídos y desaparecidos, la noche del 24 de marzo, celebrando el primer Día Internacional para el Derecho a la Verdad en relación con las Violaciones Graves de los Derechos Humanos y para la Dignidad de las Víctimas.

También en la Casa del Escritor, el Museo Tecleño, durante el aniversario del COPPES ( presos políticos) antes prisión y hoy lugar de las artes y la cultura y anoche en Los Tacos de Paco, para anunciarnos el CD de esta memoria que hoy como adelanto para todos nosotros conoceremos en CULTURA CON VOS, mientras conversamos también con nuestras amigas invitadas Paty Silva y Patty Morales, sintonícenos a las 5 PM ysuca 91.7 de FM o en la web ysuca.org

CANTO Y MEMORIA

A Patricia Morales

y Paty Silva.

Hay que tener cuidado

con las preguntas e inquietudes de las hijas.

Así como tu hija Rocío

quería saber

la mía

quería conocer.

El conocimiento puede ser terrible.

Por algo

nos expulsaron del paraíso.

Lo que no anula

lo que con amor

sacrificio y muerte construimos

la generación de aquel tiempo

que nos tocó vivir.

Lo que hoy su memoria ,su palabra

su canto

hilvanan

como códice

para la generación

de nuestras hijas.

Vos Patricia

desesenterras la memoria

haciendo un camino

a la otra vida.

Saltando entre tiempo y cadáveres

para nombrar y enumerar a nuestros muertos.

Vos Paty

vas

trenzando canto y memoria

como quien ignora

la prohibición de las trenzas

o el alborozamiento de nuestros colochos

por ser provocaciones

conjurando al silencio

conjurando el olvido.

Las tres

vueltas a encontrar

entre tantas vueltas.

Re _ hermanadas.

rebeldes y

revueltas.

Dignificando a los caídos

por el sueño del mundo

que todavía

no alcanzamos.

Marisol Briones.

CINCO AÑOS CON VOS Y VOZ

2011-10-15T13:32:00.000-07:00

Agradecemos su acompañamiento a lo largo de estos cinco años y los invitamos a seguir juntas y juntos
rescatando la memoria,difundiendo nuestro quehacer artístico , dialogando intraculturalmente .Haciendo cultura para el buen vivir de todas y todos.

Compartimos algunos de sus mensajes

Querida Marisol: saber que son cinco años de trabajar por el mejoramiento del país desde el campo de la cultura es elocuente. Es manifestación de entrega, por supuesto de análisis, discusión, incluso confrontación porque no siempre se puede quedar bien con todos, pues a veces hay más de uno que piensa que esta clase de tareas se hacen sin mayor esfuerzo. También están los que se hacen de oídos sordos, a pesar de que tienen que ver con la vida nacional; sin embargo compensa la audiencia de mucha gente anónima y sin voz que se alegra de que existan programas como el que haces. Felicitaciones. Adelante.

--
Francisco Morales Santos
Escritor guatemalteco

Felicidades amiga Marisol a ti y a todo tu equipo por la gran labor de divulgación e información ininterrumpidamente durante estos años.Un fuerte abrazo.
Ángel Juárez,Pdte. Red Internacional de Escritores
por la tierra y de Mediterranea

Muchas felicidades desde la tierra de Sor Juana. Un beso y un abrazo, ojalá las distancias se acorten y pronto podamos compartir el gusto por la poesía en algún lugar del mundo. Un beso, te quiero. Saludos a Edgardo. Carolina Briones.México.

Marisol:

Desde mi reducto e oriente, un abrazo y felicitaciones a vos y todo el colectivo por el V Aniversario.

Rojinegramemnte,

A. I. CHÁVEZ-F El Salvador.Nicaragua.

FELIZ CUMPLEAÑOS LEO GABRIEL AUSTRIA

Felicitaciones Marisol y a Cultura con Vos. Abrazos. Silvia Matus.El Salvador.

Querida Marisol, quiero felicitarte por este V Aniversario de CULTURA CON VOS. Se que sos el alma, vida y corazón de este proyecto centroamericano, que al igual que un tiempo La Prensa Literarica Centroamericana unió a tantos intelectuales de esta área.
Besos y mil felicidades
Tu primo que siempre te quiere y admira
Julio León Báez.Nicaragua.

FELICIDADES!!

UN ABRAZO

LUIS ENRIQUE MEJÍA GODOY. cantautor nicaraguense.

Bueno, Marisol, felicidades por esos cinco y que sean otros más, felicidades a todo el equipo que ha estado detras de ese lindo proyecto Mario Pleitez.El Salvador.

FELICITACIONES Y ABRAZOS

LINA ZERON MÉXICO EDGAR QUISQUINAY GUATEMALA

KENIA LOPEZ EL SALVADOR. FELIPE GUIJE. CARMEN MARTINEZ. ESPAÑA

2011-09-20T17:03:00.000-07:00

Manuel Silva Acevedo

CHILE

Por Marisol Briones / Edición Edgardo Zamora.

Nació en Santiago, 1942

Empezó a escribir a los 15 años, cuando estudiaba en el Instituto Nacional, y publicó su primer poemario, Perturbaciones, en 1967, a los 25.

Silva Acevedo alcanzó su consagración con su segundo libro Lobos y ovejas, escrito en 1972 y publicado 4 años más tarde en una plaquette, el libro fue víctima de las llamas en un incendio intencional en 1976.

"Se transformó entonces, como tantas cosas de ese período, en una latencia, en un poema fantasma, fotocopiado, comentado tras bambalinas, susurreado, inexistente en el escenario público y sin embargo de una presencia feroz. Feroz y ambigua, como el poema mismo. Un poema que desafiaba toda manera de hablar de él, especialmente en ese tiempo de perseguidores y perseguidos, de banderas desplegadas e inequívocas. Un poema a la vez mínimo y escandaloso, un pequeño clásico en sordina, un hito en la literatura chilena",diría dos décadas más tarde la crítica Adriana Valdés.

Realizó estudios de castellano, filosofía y periodismo en la Universidad de Chile.

Ha publicado diversos libros de poesía, entre los cuales destacan: “Mester de Bastardía” (1977), “Monte de Venus” (1979), “Terrores diurnos” (1982), “Palos de ciego” (1986) “Desandar lo andado” (Ottawa, Canadá, 1988).Canto Rodado, Suma alzada y el más reciente Día Quinto.

En 1977 su obra "Mester de Bastardía" obtiene el "Libro de Oro" en mención poesía.

Ha recibido también los premios

Premio Eduardo Anguita de la Editorial Universitaria
1998. Beca del Consejo Nacional del Libro
2002. Finalista del Premio Altazor de Poesía con Día quinto
2003. Premio del Círculo de Críticos de Valparaíso por Día quinto

Sus poemas han sido traducidos al inglés, alemán, sueco, italiano, portugués, holandés y francés.

Ha asistido a Encuentros Poéticos en Argentina, Colombia, México, Nicaragua y España.

Aparece en varias antologías de poesía chilena y en homenajes a poetas como Pablo Neruda y Gabriela Mistral.

En los últimos tiempos sus versos han sido musicalizados por el también poeta y cantautor Patricio Anabalón.

He aquí una muestra de su poesía y por supuesto los invitamos a escucharlo de viva voz en nuestro programa este jueves 8 de septiembre a las 5 p.m. por el 91.7 de FM o a través de la web ysuca.org.

LOBOS Y OVEJAS

Hay un lobo en mi entraña que pugna por nacer
Mi corazón de oveja, lerda criatura se desangra por él
Por qué si soy oveja deploro mi ovina mansedumbre
Por qué maldigo mi pacífica cabeza vuelta hacia el sol
Por qué deseo ahogarme en la sangre de mis brutas hermanas apacentadas
Me parieron de mala manera
Me parieron oveja
Soy tan desgraciada y temerosa
No soy más que una oveja pordiosera
Me desprecio a mí misma cuando escucho a los lobos que aúllan monte adentro
Yo, la oveja soñadora,pacía entre las nubes
Pero un día la loba me tragó
Y yo, la estúpida cordera,conocí entonces la noche la verdadera noche
Y allí en la tiniebla de su entraña de loba me sentí lobo malo de repente
Si me dieran a optar sería lobo pero qué puedo hacer si esta pobre pelleja no relumbra como la noche negra y estos magros colmillos no muerden ni desgarran
Si me dieran a optar sabría acometer como acometo ahora esta mísera alfalfa, famélica, ovejuna
Si me dieran a optar los bosques silenciosos serían mi guarida y mi aullido ominoso haría temblar a los rebaños Pero qué hacer con mis albos vellones Cómo transfigurar mi condición ovina
Yo, la obtusa oveja,huía tropezando con mis hermanas tras El lobo nos seguía acezando
Y entonces yo, la oveja pródiga,me quedé a la zaga El lobo bautista me dió alcance
Se me trepó al lomo derribándome y enterró sus colmillos en mi cuelloVieja loba, me dijoVieja loba piel de oveja Quiero morir contigo Esperaré a los perros La sangre me manaba a borbotones Parecíamos un sol enterrado de cabeza en el suelo
Yo era una oveja mansa Siempre miré hacia el suelo Yo era sólo una oveja rutinaria Yo era un alma ovejuna sedienta de aventuras
Yo era en el fondo una oveja aventurera
Yo deseaba conventirme en oveja descarriada
Expreso aquí mis sinceros agradecimientos a la piadosa águila humana
que me desgarró la yugular de un picotazo.

TROVADORES CHILENOS

2011-08-22T16:50:00.000-07:00

Trovadores

CHILENOS

Por Marisol Briones / Edición Edgardo Zamora.

El lunes 1 de agosto, saliendo del Aeropuerto Arturo Merino, nos fuimos directamente a

La Chimenea, gastronomía y cultura, lugar de larga tradición en la vida cultural

de Santiago.

Su dueño, Juan Francisco Castro, fue llamado cariñosamente “El Cabeza de Tarro” ya que durante el régimen militar muchos parroquianos se quedaban de toque a toque con él y para anunciar que ya estaba funcionando, sacaba un tarro de basura a la puerta, que era la señal que advertía a los iniciados. “La Chimenea”, tiene un segundo piso con un colorido bar, y un tercer piso nerudiano, hasta con su mascarón de proa. Celebrará sus 50 años en diciembre.Todo los lunes el famoso cantautor Mario Rojas,presenta el espacio Trovas Luneras,Lunas Troveras, en el cual participan trovadores y poetas, en esta ocasión presentaba a Tata Barahona y yo leí mis poemas. Fue una noche realmente especial pues pese al fuerte frío el ambiente humano y del lugar era tan cálido que borró inmediatamente la fatiga de las horas de viaje.

Días más tarde disfrutamos de las Jornadas de Poesía y Música que realiza el Centro Cultural de España en Chile, con la presencia del poeta Manuel Silva Acevedo y del

Cantautor Patricio Anabalón, y en la Piedra Feliz que es un espacio con propuestas múltiples, además de quitarnos el frío a ritmo de boleros escuchamos al polifacético

Florcita Motuda…

MARIO ROJAS

Músico, letrista, cantor urbano.
co-fundador con Pedro Foncea del grupo musical De Kiruza.

Trabajo con Roberto Parra interpretando "jazz guachaca" y cuecas choras.
Ha sido gestor y director musical del montaje teatral "Décimas de la Negra Ester" de Roberto Parra,”.
Fue Finalista en la competencia folclórica del Festival de la Canción de Viña del Mar con el tema "Para ti, Luces del Puerto,
inspirado en Décimas de la Negra Ester.
tercer lugar en Viña del Mar por tonada "Avioncito de Papel".

En 2002 es finalista en Festival de Viña del Mar con la cueca "González, Tapia y Narea

Mención Honrosa en el Premio Municipal de Literatura l99l -de la I. Municipalidad de Santiago- por su novela El tango de Edipo.

Guionista de comics -jefe de redacción de revista Trauko Comics- y autor de reportajes, crónicas y entrevistas en diversas publicaciones.

2006 Es nominado al Premio a Lo Chileno.

PEDRO TATA BARAHONA

Con una vasta trayectoria como músico, luthier y artesano.Es integrante hace años del conjunto de música y teatro medieval Calenda Maia, con el que ha podido desarrollar sus habilidades teatrales y de artesanía en cueros trovador y cantautor. Ha experimentado una fuerte popularidad en Internet, a través de un video que circula en YouTube, donde aparece interpretando su canción “La Mejicana” una suerte de relato sobre una quitada de drogas en algún barrio marginal de Santiago que refleja con profundo realismo el drama de la droga y el desamparo.

PATRICIO ANABALÓN

Trovador y poeta, nacido en Santiago de Chile en el año 1975.

Ha recibido diversas distinciones por su trabajo poético, entre ellas el primer premio "Poeta Enrique Gómez-Correa" (Santiago de Chile, 1997).

En el año 1998 es becado por el Ministerio de Educación de Chile para participar en los talleres literarios José Donoso, en el género poesía, a cargo del poeta chileno Raúl Zurita.

Ha editado dos libros de poesía: "Mandrágora inmortal" y "El retrato final" .

Su obra poética, además, ha sido incluida en diversas antologías, entre ellas: "500 otoños de prosa y verso" y "Guía de la poesía erótica en Chile"

Ha desarrollado una prolífica labor de musicalización de poesía, destacándose en su repertorio una diversidad de autores, entre los cuales destacan: Vicente Huidobro , Pablo Neruda , Gabriela Mistral , Jorge Teillier , Octavio Paz , André Breton , Charles Baudelaire , Jaime Sabines , Miguel de Cervantes , Paul Eluard , Ives Battistini , Yanis Ritzos , Constantino Kavafis y César Vallejo .

Ha realizado diversos recitales y conciertos en: Chile , Argentina , Brasil , México , Cuba , República Dominicana , Suecia , Alemania , Francia , Italia , Bélgica , Grecia , España , Suiza y Australia .

Ha compartido escenario con destacados poetas y trovadores, como: Silvio Rodríguez , Vicente Feliú , Augusto Blanca , Santiago Feliú , Amaury Pérez , Ismael Serrano y Alejandro Filio, por citar sólo algunos.

CULTURA CON VOS les invita a conocer y disfrutar la producción de estos grandes artistas,este jueves 18 de agosto, a las 5 PM por el en el 91.7 de F.M del díal o en nuestra web ysuca.org

Mario Rojas, Tata Barahona y Marisol Briones

Además la música está formando ya parte de nuestro banco de datos para que puedan solicitarla y disfrutarla en la programación regular de la radio.

Escuchenos en línea

DOCENTES Y SALUD MENTAL

2011-06-26T17:26:00.000-07:00

DOCENTES Y SALUD MENTAL, DIGNIFICACIÓN MAGISTERIAL

A PROPÓSITO DEL DÍA DE LA MAESTRA Y EL MAESTRO.

Por Marisol Briones.

Mucho se habla de educación, metas, logros, calidad.Conceptos que riñen con buenos propósitos, con deseos de cambio, empoderamiento y las peticiones e intereses del Banco Mundial. Igual para llevar a cabo cualquiera de ellos, maestras y maestros son pieza clave, ya que el problema de la enseñanza es un problema económico y social.

A propósito del día maestro y la maestra y por los tiempos que vivimos nos preguntamos sobre los educadores.

En sus manos esta la responsabilidad de formar, ser modelo. Normalmente se cuestiona su capacidad haciéndoles responsables del fracaso y la problemática escolar,como si estos fueran componentes aislados del ámbito familiar y social.Ignorando la violencia

estructural que hoy se vive como sociedad y permitiendo la violencia de forzar exámenes de evaluación docente con parámetros políticos.

Estarán acordes todas estas responsabilidades con su calidad de vida? Tendrán un salario digno y en correspondencia a su labor?.Cuántas veces al mes, después de cumplir con sus obligaciones familiares, le alcanzará para ir al cine, al teatro, a comer fuera, pasear, comprar libros, actualizarse? Qué porcentaje tiene acceso a las nuevas tecnologías? Es decir, cuál es la correspondencia entre su realidad, la vida material y espiritual, ese anhelado derecho para ser seres humanos integrales.

Muchos docentes, incluyendo universitarios, se ven obligados a trabajar doble turno, aceptar más horas clase para lograr cubrir sus necesidades de subsistencia lo que implica mayor desgate, a eso hay que añadir la indisciplina del alumnado, la delegación de responsabilidades educativas propias de la familia al docente, el cambio de los valores y las relaciones sociales, la escasa valoración del profesorado, la diversidad de alumnado.

Cada vez son más los docentes que al desarrollar su labor padecen dolencias de tipo psicosocial que han desplazado a enfermedades tradicionales como problemas en la voz, esquelético-musculares, infecciosas, etc. Estar quemado es el término que se utiliza para el stress laboral de los docentes y consiste en que su situación laboral supone una amenaza para su autoestima y bienestar psíquico y está directamente relacionada con la cantidad de alumnos en el aula, el bajo nivel de motivación de los alumnos, el clima de convivencia en los centros de trabajo. Los casos de indisciplina, agresiones alumno-alumno, profesor-alumno, padres- profesores. En nuestros días los estudiantes han desarrollado actitudes conflictivas que llegan a convertirse en faltas flagrantes a la dignidad humana del educador.

Lo que a su vez provoca ausentismo,ansiedad,depreciación del yo.

La mayoría de países tienen un calendario escolar entre 175 y 190 días.

México 175

Alemania 190

Suecia 190

Argentina 170

Chile 195

España 180

Estados Unidos 190

Y sólo Francia, Holanda, Japón y algunos países centroamericanos 220.

Las vacaciones oscilan entre 3 y 2 meses y medio, además de las contempladas en Semana Santa, fiestas cívicas o nacionales.

En relación a la cantidad de alumnos por aula estos son algunos indicadores en enseñanza primaria

Cuba 20

Canadá 25

España 25

Alemania

EEUU 30

En numerosas jornadas de salud mental,médicos psiquiatras han alertado que la docencia es una de las profesiones con más incidencia en la afectación de la salud mental, por lo que Cultura con Vos conversa con Rafael Coto, director de Bienestar Magisterial para conocer cómo enfrenta esta situación nuestro país.

Fuentes

OCDE

UNESCO

CECC SICA

UN DURO GOLPE A LA DEMOCRACIA

2011-06-07T19:05:00.000-07:00

Editorial Radio YSUCA
06/06/2011

La actuación de los diputados de la Asamblea Legislativa al final de la semana pasada nos indica que las aguas están volviendo a su cauce tradicional. Los cuatro partidos de derecha, Arena, PDC, GANA y PCN, se unieron de nuevo en una maniobra contra la institucionalidad del país al aprobar un dictamen que reforma los artículos 12 y 14 de la Ley Orgánica Judicial. En lo fundamental, esta reforma le exige a la Sala de lo Constitucional que para resolver demandas de inconstitucionalidad cuente con el voto favorable de todos los magistrados que la integran.

La actuación de estos cuatro partidos, un descarado abuso de poder, responde a su tradicional lógica de buscar arreglos subterráneos para beneficio propio y de los minúsculos grupos que representan. Aquellos que con frecuencia se rasgan las vestiduras cuando a su criterio otros quieren atentar contra la democracia, los que se autodenominan defensores de la libertad, ahora no tienen ningún pudor en entrometerse en el funcionamiento y atribuciones de otro órgano del Estado. Con esta reforma, los diputados de derecha socaban la institucionalidad del país. Además, el dictamen fue aprobado haciendo gala de los más rancios vicios del tradicionalismo político: se aprobó con dispensa de trámite, con modificación de agenda y con un carácter transitorio que evidencia una intención electoral.

En el fondo del asunto está la intención de seguir actuando bajo intereses de élite, al margen del respeto de la ley y la institucionalidad. Desde el año 2009, y a raíz de sus sentencias, la Sala de lo Constitucional se convirtió en el enemigo número uno del tradicionalismo político. La Sala resolvió demandas de inconstitucionalidad que han roto el monopolio partidario sobre las candidaturas y que han avalado el derecho a elegir a los diputados directamente, ya no mediante listas cerradas decididas por las cúpulas partidarias. Además, como es conocido, ordenó la inmediata cancelación del PCN y el PDC luego de determinar que en 2004 se violó flagrantemente la ley al permitir que ambos partidos continuaran existiendo. Finalmente, los cuatro magistrados de la Sala declararon inconstitucional la elección de Moreno Niños y Morales Herrera (del PCN y PDC, respectivamente) como magistrados del Tribunal Supremo Electoral.

Las decisiones de la Sala de lo Constitucional han significado, pues, el mayor avance democrático en los últimos dos años. Sin lugar a dudas, las reformas a la Ley Orgánica Judicial responden al deseo de quitarse de encima a estos molestos magistrados para que los diputados puedan seguir haciendo de las suyas, trastocando leyes a gusto y antojo. Sin embargo, pese a sus graves repercusiones, la actuación de los legisladores no sorprende a nadie. El descrédito del que gozan desde hace rato se reconfirma en cada nueva encuesta de opinión. Lo que llama poderosamente la atención, lo que ha sorprendido a quienes tienen una convicción democrática, es el aval del presidente Funes a esta maniobra perversa.

Se desconoce por qué Mauricio Funes se ha aliado de manera tan clara y penosa con este bloque de partidos. Pero sean cuales sean las razones, con su decisión ha decepcionado a la población que vio en él una esperanza de cambio y se ha desacreditado como estadista. La manera en que fue aprobado el dictamen y la celeridad nunca antes vista con la que el Presidente lo sancionó indican la existencia de negociaciones previas, de reparto de cuotas de poder, realizadas a espaldas de la población y en contra de ella. Lejos queda ya el Mauricio Funes que en la campaña electoral prometió una nueva forma de gobernar, aquel que en la toma de posesión citó el ejemplo de monseñor Romero. El Funes de ahora se ha sumado a la forma de hacer política que con tanto tino y profesionalismo criticó en sus tiempos de periodista.

JUSTICIA UNIVERSAL VERSUS IMPUNIDAD NACIONAL

2011-06-02T18:51:00.000-07:00

Carlos Ayala Ramírez, director de Radio YSUCA

Con gran expectativa hemos recibido la noticia de que un juez de la Audiencia Nacional de España, Eloy Velasco, ordenó la detención y encarcelamiento inmediato de 20 militares y ex militares salvadoreños. En el auto de procesamiento, Velasco los responsabiliza de ocho delitos de asesinato terrorista y un delito de crimen de lesa humanidad o contra el derecho de gente. Asimismo, decreta la prisión provisional comunicada y sin fianza, busca y captura nacional e internacional de Rafael Humberto Larios, René Emilio Ponce, Juan Rafael Bustillo, Juan Orlando Zepeda, Francisco Elena Fuentes, José Ricardo Espinoza, Gonzalo Guevara Cerritos, Óscar Mariano Amaya, Antonio Ramiro Ávalos, Ángel Pérez, Tomás Zarpate Castillo, José Alberto Sierra, Guillermo Alfredo Benavides, Joaquín Arnoldo Cerna, Carlos Guzmán Aguilar, Héctor Ulises Cuenca, Óscar Alberto León, Carlos Camilo Hernández, y René Yusshy Mendoza. Todos ellos han sido llamados por requisitorias para que en el término de diez días comparezcan ante ese juzgado central, bajo la advertencia de que serán declarados rebeldes si no acatan.
En el auto de procesamiento (un documento de 77 páginas) se afirma que los jesuitas — especialmente Ellacuría— habían asumido un papel de liderazgo para favorecer la apertura de negociaciones de paz entre el FMLN y el Gobierno durante la guerra civil en El Salvador; ese fue el motivo fundamental de su asesinato, según el juez Velasco. En el documento también se recuerda la operación psicológica-militar lanzada por la Fuerza Armada durante la ofensiva de 1989. Explica que, en lo que parecía ser un micrófono abierto “espontáneo”, se recibían denuncias —difundidas en cadena de radio— sobre Ellacuría y los jesuitas, a los que se acusaba de ser “terroristas” y “el cerebro del FMLN”. El vicepresidente de ese momento, Francisco Merino, acusó a Ellacuría de “envenenar la mente” de los jóvenes salvadoreños en las instituciones educativas jesuitas. Las denuncias eran públicas, y se produjeron con la aprobación y la implicación del Comité de Prensa del Ejército; el objetivo era crear un clima adecuado para matar a los sacerdotes retratándoles como “el enemigo”, señala el escrito judicial.
Ahora bien, con respecto a los acusados, no es la primera vez que se mencionan estos nombres. Recordemos que la Comisión de la Verdad, creada en su momento para el conocimiento público de hechos de singular trascendencia, llegó en torno a este caso a las siguientes conclusiones. Primero, existe sustancial prueba de que el entonces coronel René Emilio Ponce, en la noche del 15 de noviembre de 1989, en presencia de y en confabulación con el general Juan Rafael Bustillo, el entonces coronel Juan Orlando Zepeda, el coronel Inocente Orlando Montano y el coronel Francisco Elena Fuentes, dio al coronel Guillermo Benavides la orden de dar muerte al sacerdote Ignacio Ellacuría, sin dejar testigos. Segundo, existe plena prueba de que posteriormente todos estos oficiales, y otros en conocimiento de lo ocurrido, tomaron medidas para ocultarlo. Tercero, el coronel Guillermo Benavides, la noche del mismo día 15, informó del asesinato que le había sido ordenado a los oficiales en la Escuela Militar. Cuando le preguntó a esos oficiales si alguno estaba en desacuerdo, todos guardaron silencio.
En otras palabras, los nueve militares que posteriormente fueron procesados penalmente por los asesinatos no eran los únicos responsables de semejante acto terrorista y criminal; también había que investigar hacia arriba, hacia las cúpulas del Ejército. Esto último no se hizo y no se quiso hacer. Es más, el Fiscal General de la época, cuyo nombre es mejor olvidar, se dedicó desde un principio a restarle importancia a la declaración de la testigo clave, Lucía Barrera, quien aseguró haber visto que la acción criminal la realizaron miembros del Ejército. La justicia nacional se resistió una y otra vez a investigar más allá de los responsables materiales. Y para negar más la posibilidad de conocer la verdad, se decretó una ley de amnistía que terminó favoreciendo a los victimarios materiales e intelectuales.
No obstante, el magistrado español inició la investigación en enero de 2009, tras admitir una querella presentada por la Asociación Pro Derechos Humanos de España y la organización estadounidense Centro para la Justicia y la Rendición de Cuentas, con el apoyo de familiares de las víctimas. En la querella también se acusaba al expresidente Alfredo Cristiani de encubrimiento, pero el juez Velasco decidió no procesarlo. Así, como la ley nacional no tiene peso para administrar justicia, se ha recurrido a un tribunal internacional, para que al fin puedan encontrarse la verdad y la justicia en torno a este crimen de lesa humanidad.
Conocida la noticia, hemos observado las primeras reacciones. El expresidente Cristiani regresó a su discurso reiterado de no volver al pasado, que en definitiva significa continuar reprimiendo la verdad. Uno de los magistrados de la Corte Suprema de Justicia ha declarado que ese caso ya fue procesado y penalizado; otra forma de justificar la impunidad. Algunos políticos de derecha al menos han tenido la lucidez de declararse ignorantes de la justicia universal. En todo caso, hay que volver a decir que si un crimen de esta naturaleza (crimen terrorista o contra el derecho de gente) queda impune, constituye un gran impedimento para alcanzar la paz en El Salvador (la paz solo se construye con la justicia). Y es también una mala señal para alcanzar la seguridad en el país, amenazada ahora por otra forma de crimen organizado, no directamente vinculado a las instituciones del Estado, pero sí con capacidad de influencia en las esferas de poder económico y político.
El espíritu que anima esta iniciativa no es volver al pasado cercano con sed de venganza, sino con sed de justicia que no excluye el perdón. No hay que olvidar que una de las Bienaventuranzas proclama felices a los que tienen hambre y sed de justicia; y les hace una promesa: ¡serán saciados! Esta es la razón de nuestra expectativa: satisfacer la necesidad colectiva de justicia como fuente primordial de redención del mal de la impunidad; particularmente en un crimen que, por su aberrante naturaleza, ofende, agravia, injuria a la humanidad en su conjunto.

Rafael Lara Martínez, Mitos en la Lengua Materna de los Pipiles de Izalco

2011-01-14T15:52:00.000-08:00

Hacia una literatura y filosofía náhuat-pipil

Rafael Lara-Martínez

(New Mexico Tech, soter@nmt.edu)

Desde Comala siempre…

Hace ochenta años, previa a toda globalización actual, existía una antropología globalizada. Uno de los pioneros de la antropología estadounidense, Franz Boas, financió el viaje del alemán Leonhard Schultze-Jena a El Salvador, en el verano de 1930. El mismo Boas era profesor de Manuel Gamio, uno de los fundadores de la antropología mexicana. Del cuadrilátero internacional —Alemania, EEUU, El Salvador y México— brotaba una inquietud singular.

El centro de una región cultural, —la mesoamericana que se extendía de México hacia Centroamérica— lo explicaría el margen. Para el caso, se investigaría la frontera sur de esta área, compuesta por el Pacífico guatemalteco, el occidente salvadoreños y el Pacífico nicaragüense. En esa geografía tropical se asentaban los parientes más lejanos de una familia de lenguas panamericana. Su nombre —lenguas yuto-nahuas— capturaba ambos extremos. Los idiomas de esta familia se extendían desde el suroeste de EEUU—del Aztlán mítico de los mexicas— al norte y centro de México, hasta El Salvador y Nicaragua.

En el istmo, las lenguas náhuatl-pipil y pipil-nicarao ofrecían un neto desafío al estudio más pormenorizado de las lenguas norteñas y de las variantes del náhuatl-mexicano al centro del altiplano. Este reto lo comprendió Schultze-Jena a cabalidad, quien en unos tres meses de intenso trabajo de campo transcribió más de cincuenta relatos en lengua náhuat-pipil. Sistematizar el material le llevó cinco años.

En 1935, en su país natal, publicó Indiana II. Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador (Mythen in der Muttersprache der Pipil von Izalco in El Salvador). El texto se hallaba escrito en náhuat-pipil y alemán. Hasta la fecha no existe una traducción directa al español de los relatos náhuat-pipil, ya que la obra del olvido da cuenta de la memoria histórica salvadoreña.

Este compilación recopila el ciclo mitológico más completo en lengua náhuat-pipil. Brinda el ejemplo más complejo de una literatura en un idioma indígena nacional, el cual todos sus contemporáneos salvadoreños (Luis Gallegos Valdés, comprometidos, etc.) ignoraron, como el presente se jacta en desdeñarlo. Todo este desprecio radica tal vez en el deseo ferviente por no admitir otra modalidad de expresión salvadoreña que no sea la hispana y la occidental.

Los relatos desglosan una literatura, un pensamiento y una filosofía náhuat bastante peculiar. La “lengua materna de los pipiles” despliega una “ciencia de lo concreto”, la cual nos conduce de una codificación particular del mundo a la experiencia de lo vivido o, en sentido contrario, de la experiencia encarnada en el cuerpo humano se asciende a la abstracción del pensamiento filosófico.

El náhuat-pipil ofrece una aritmética que se aparta del sistema vigesimal (20, 400, 8000…) de las lenguas vecinas para convertir la mano con sus cinco “hijos” o dedos en la base de todo conteo. La primera idiosincrasia de una filosofía náhuat-pipil consiste en fundar un sistema quintesimal (5, 25, 125…), inédito incluso en el náhuatl-mexicano. La conversión de los dedos en número se acompaña de una red de símbolos que transforman lo concreto en abstracto.

Los dedos o maapipil —los “hijos de la mano”— se corresponden a cinco mazorcas que en su anhelo utópico atrapan una estrella distante, compuesta también en forma de pentágono. De lo que se mantiene como inmediato, la mano y sus retoños, el cuerpo humano se proyecta hacia la agricultura, la mazorca de maíz, hasta culminar en la astronomía, la estrella más distante.

Este simple ejemplo sirve de base para anotar la clave distintiva de una filosofía pipil. La abstracción aritmética —número cinco (5), maacuil, o “lo que se man-tiene”— y la astronómica —la estrella distante— se asientan en el cuerpo. Igualmente, una idea de la historia se arraiga en un órgano específico —el hígado, yel— como centro dinámico de lo que se recauda y dilapida. El juego de complementos opuestos entre memoria y olvido —inclusión y exclusión del pasado— se traduce en el “encuentro-entrañable (el-namiqui)” de los hechos históricos que se guardan con recelo y en la “perdida-entrañable (el-cahua)” de todos los otros hechos que se olvidan adrede o por negligencia.

Si esos dos rizomas corporales de la agricultura y astronomía, por una parte, y de la historia, por la otra, demuestran cómo lo humano se proyecta al mundo y al universo, hay que rastrear otras correspondencias semejantes. De lo concreto, de lo palpable y vivido, la filosofía náhuat-pipil se alzaría hacia la abstracción natural, sideral, pretérita y utópica.

La mayor experiencia mito-poética náhuat-pipil confirma la centralidad del concepto de cuerpo. Al joven se le ofrece una manera peculiar de iniciarse a la vida adulta y a los misterios religiosos. Debe explorar las entrañas de la tierra como un organismo vivo y palpitante. A su interior se penetra por cuevas u orificios que desde antaño guían el nacimiento y la muerte de lo existente.

Chicomóztoc las llaman al centro del altiplano cuyas siete cavernas se equivalen al igual número de aberturas en el cuerpo humano, de las superiores —los ojos, oídos, fosas nasales y boca— a las inferiores, la uretra o vulva y el ano. De esos huecos recónditos de la Tierra nace incluso Nextamalani —Venus, en su calidad de estrella matutina, la molendera de ceniza y tortilla. Desde una ciénaga barrosa , el lucero de la mañana se alza al vuelo para anunciar luminosa la llegada del nuevo día y la preparación del alimento cotidiano.

Así, el joven novicio náhuat-pipil anticiparía la experiencia mito-poética de Juan Rulfo al descender por las peligrosas grutas que de la epidermis de la Tierra lo conducen hacia su más recóndita entraña, a la más oscura. De ese sitio lúgubre rescataría los tesoros —las almas múltiples de las cosas que habitan el mundo terreno. Todo esa energía oculta de lo vivo, los seres que habitan el inframundo se la entregan a manera de regalo y don precioso.

De manera similar, en su jugueteo juvenil, una figura mítica de lo Uno y lo múltiple —del infinito matemático (n + 1) y del yagual en ADN que forman el Universo y Multiverso— los Tepehuas dispersan las aguas y reproducen la vegetación en prueba que la disemi-Nación exhibe el modelo de toda identidad social. En prueba también que lo más esencial y propio a la existencia humana se recibe como gracia y se comparte como materialidad de o común, de una comunalidad funda un mundo colectivo y múltiple.

Hay más ya que toda unidad (1), aún la más sencilla, se desdobla siempre hasta el infinito (n+1)…

Declaraciones de Pedro Prada, embajador de Cuba a Radio Nacional de El Salvador,ante las difamaciones a los médicos graduados de la ELAM y a su patria.

2011-01-07T08:41:00.000-08:00

- Es peligroso y arriesgado ponerse a hablar a nombre de la comunidad médica salvadoreña que conoce muy bien al sistema cubano de salud, a sus universidades y centros, donde muchos médicos salvadoreños no graduados de la ELAM, sino de las universidades nacionales salvadoreñas han realizado numerosos cursos de posgrado y maestrías. Y es asunto mucho más grave intentar politizar este tema y mezclar en ello a mi país.

- Se ha atacado de forma grosera a la Escuela de Salud cubana y a mi Patria, y por ello repudio profundamente esos ataques y declaro que es absolutamente falso que los graduados en Cuba tengan títulos de Licenciados en Medicina.

- Todos los graduados de medicina en Cuba, cubanos y extranjeros, que hoy se forman por un único y común programa, obtienen un título de Doctor en Medicina.

- Quien exhiba un título de “Licenciado de Medicina” en Cuba es falso y debe ser acusado de falsificación de documentos, porque estará engañando al pueblo salvadoreño.

- El programa de estudios o pensum es público, ampliamente conocido y goza de reconocimiento y acreditación no solo por las autoridades académicas cubanas, sino de la OPS y la OMS, y está reconocido por numerosas universidades del mundo, incluidas diez de las más importantes del mundo, entre ellas, de Estados Unidos.

- Quienes cuestionan el pensum es porque desconocen o no quieren conocer, y opinar sobre lo que no se conoce o no se quiere conocer es una irresponsabilidad mayor, sobre todo si se es un servidor público.

- Es también absolutamente falso que los estudios en Cuba sean una beca política. Desafío a quienes eso afirman a que presenten una sola evidencia de que hay asignaturas políticas en el pensum o a que presenten evidencias de ello. Pido a los medios de comunicación que busquen el pensum y que entrevisten a los graduados, a ver quién de ellos recibió clases de política en Cuba.

- Desearía saber dónde estaban estos señores los últimos cinco años, durante los cuales los graduados en Cuba fueron excluidos, discriminados y humillados por simples razones políticas, por lo cual, lamentablemente no todos pudieron ingresar al sistema público de salud, algunos tuvieron que dedicarse a otras actividades y otros fueron víctimas del robo de cerebros y trabajan hoy en hospitales de Estados Unidos y Europa porque en su país los despreciaron. Desearía que se le explicara al pueblo salvadoreño por qué las instituciones privadas de salud sí los buscan y los emplean.

- El pueblo salvadoreño tiene derecho a conocer la verdad. Es un pueblo inteligente, con una gran experiencia de lucha política, que cada día adquiere más conocimientos e información gracias a los esfuerzos que se hacen para elevar su educación y brindarle información, responsable, veraz y objetiva, como hace ahora la Radio Nacional. El pueblo salvadoreño no podrá ser engañado.

Saludamos el inicio de año sumándonos al llamado y el accionar por la construcción de un mundo sin guerras y con un desarrollo justo.

2011-01-07T08:38:00.000-08:00

San Salvador, 06 de Enero de 2011

Proyecciones del ISBM

Por Marisol Briones / diseño Edgardo Zamora.

Saludamos el inicio de año sumándonos al llamado y el accionar por la construcción de un mundo sin guerras y con un desarrollo justo.

El 2011 ha sido denominado por las Naciones Unidas, Año Internacional de los Bosques. Su objetivo es aumentar los esfuerzos de recuperación y conservación de las masas arbóreas mundiales.

Cada año desaparecen más de 13 millones de hectáreas de bosques en todo el -mundo. Los expertos señalan diversas causas, todas provocadas por los seres humanos.

En nuestro país el tema salud está en la mira, luego de las declaraciones del presidente del Colegio Médico, argumentando anomalías en la contratación de servicios médicos para el presente año por instituciones gubernamentales de salud y por despidos de 50 galenos que prestaban atención al magisterio nacional. Por ello que hemos invitado a Rafael Coto, director del Instituto de Bienestar Magisterial, ISBM, quien categóricamente ha declarado, que los médicos eran contratados anualmente, por lo que no ha habido despidos, el pasado 31 de diciembre sino finalización de contratos.

El resto del staff de médicos además se mantiene bajo la modalidad de haber sido contratados individualmente por el ISBM para prestar servicios en los Policlínicos de reciente creación de la institución.

Para conocer sobre esta situación , el funcionamiento de los Policlínicos y las proyecciones del ISBM, conversaremos en nuestros estudios con Rafael Coto,donde además, haremos un desafío imaginando que habría pasado si en lugar de magos hubieran sido 6 reinas magas las que celebráramos este 6 de enero. Sintonícenos este jueves a partir de las 5 p.m.

MENSAJES EN NAVIDAD

2010-12-24T15:20:00.000-08:00

En navidad menos consumismo y más compromiso para un mundo solidario,en donde todos y todas seamos dignificados como personas y vivamos en armonía con la Madre Tierra.

Abrazos.

CULTURA CON VOS

DICIEMBRE 2010

Amiga Marisol Briones:
Tomo un poema del blog artepoetica de André Cruchaga y te lo traduzco a mi lengua literaria,catalán.
Es mi abrazo con el que correspondo al tuyo de Navidad.
Y añado un beso.

Pere Bessó i González

DE QUAN ENS MIREM

Cada volta que ens mirem

ho fem

amb ulls humits de gossos panteixants

et propose

deixar ja el ljenguatge de signes

Assaltar les fronteres

avançar les ales de la llibertat

com gats muntesos

arrapant-nos

llepant-nos

acaronant al capdavall les nostres geografies

DE CUANDO NOS MIRAMOS

Cada vez que nos miramos

lo hacemos

con ojos húmedos de perros jadeantes

te propongo

dejar ya el lenguaje de signos

Asaltar las fronteras

avanzar las alas de la libertad

como gatos montunos

arañándonos

lamiéndonos

acariciando por fin nuestras geografías.

Marisol Briones.

Os deseo una Feliz Navidad, vivida solo desde el corazón,

con respeto y amor a los que queremos, pero de verdad.

Marisol, me uno a tí menos consumismo y mas compromiso...

¡ Cuánto nos cuesta ... el compromiso!

Un abrazo muy grande desde este lado del Océano

Carmen Paloma

VIVE LIBRE

Se acaba el año hernandiano pero seguiremos fieles al extraño muchacho de Orihuela.

Os deseamos un muy feliz 2011, a pesar de los pesares ...

Pierre Joubin

Amigos de España, Vannes

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS:

TENGAN CADA UNO(A) DE USTEDES LA MEJOR DE LAS NAVIDADES Y EL MEJOR DE LOS AÑOS, EN EL 2011.

FRATERNALMENTE.

JORGE ALFARO.

 ¡Qué Dios leS llene de salud, prosperidad y unión familiar en el 2011!
Felicidades.
 
 
 
 Yanira Soundy
Presidenta de Fundación Manos Mágicas

¡¡¡¡ ... Feliz navidad y que el 2011 venga cargado con la poesía de la vida!!!!....


     Un abrazo!!

 Pedro Valle.

Que

sobrevivas,

y con aLEGRíA

la marea festiva de estos días

y que logres congeniar: la nieve con el pesebre

los tamales con el pan dulce, los toros con los Santas

el consumismo con el espíritu, el Mall con la Iglesia

el arbolito muerto con la vida nueva

las bolas rojas las bufandas verdes las uvas el chancho el tope

el reguetón los villancicos las nueces la pólvora el agua dulce la sidra y el guaro

al Niño-Noel-

Colacho-Claus...

EL eSTRés

con La fiESTa.
ADRIÁN GOUIZUETA

Borrar las fronteras

para que nunca se quebrante

en la esencia misma

de la palabra hermano

Reconociéndonos

en la sinfonía silvestre

de la lucha

comprometidos

con la sangre derramada!

FELIZ NAVIDAD

Y UN AÑO REALMENTE NUEVO

LLENO DE GRANDES RETOS Y SUEÑOS…!!

Luis Enrique Mejía Godoy

A ti y al resto de poetas, amigos/as artistas, les envío mis mejores parabienes junto con un abrazo fraternal.

André Cruchaga, El Salvador

Nada podemos contra la maquinaria más grande del planeta, se confabulan el cristianismo, el judaísmo con Hannuka, el capitalismo, la clase trabajadora con su 13avo mes, la propaganda de todo el mundo, la tv, las radios (hasta los programas culturales desean felices pascuas) . me meto en mi concha, me pico, le miento la madre al mundo entero, al día sigueinte contabilizao loos muertos y desquebrajados y me deseo a mi mismo para el año venidero: Dicha, bicha y buen manejo de la picha!!!

poeta Alejandro Bravo.Nicaragua.

QUE NUNCA NOS FALTE ESTA SAL DE LA VIDA
QUE SE LLAMA
POESÍA

Feliz Navidad!!!

Leo Gabriel

QUERIDOS AMIGOS Y AMIGAS:

LES DESEO UNAS MUY FELICES FIESTAS Y UN AÑO NUEVO LLENO DE PAZ, AMOR, JUBILO, BUENAS NOTICIAS Y CREATIVIDAD PARA QUE TODOS DISFRUTEMOS UN MUNDO MEJOR.

CON CARIÑO

LUIS ALBERTO AMBROGGIO
ACADEMIA NORTEAMERICANA DE LA LENGUA

OCASION VALEDERA PARA INVITARLES AL "CUARTO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCRITORES", TARIJA (BOLIVIA), 14-20 NOVIEMBRE DE 2011
ADEMAS, EL LIBRO "ANTOLOGIA DEL CASTILLO AZUL", MEMORIA DEL EVENTO. VER EN GOOGLE: tarija2010.blogspot.com CUALQUIER CONSULTA AL PRESENTE CORREO.
FELICES FIESTAS Y MUCHOS EXITOS DURANTE EL AÑO QUE ESTRENAREMOS.
FRATERNALMENTE.
      ING. RENE AGUILERA FIERRO
     PRESIDENTE DE LA UNION DE
ESCRITORES Y ARTISTAS DE TARIJA
                    BOLIVIA

DIMENSIÓN INTERNACIONAL DE LA LUCHA FEMINISTA

2010-09-02T17:39:00.000-07:00

Annie Sugier, cofundadora, con Simone de Beauvoir, de la Liga de los Derechos Internacionales de la Mujer ,visita nuestro país para participar en distintas actividades de promoción de la mujer impulsadas por el ISDEMU, La Alianza Francesa y la UCA.
La Liga es la organización más antigua en la lucha por la igualdad de derechos y oportunidades para las mujeres, así como contra la violencia de género.
La visita de Annie Sugier se da en un momento muy importante para las mujeres y los movimientos feministas salvadoreños, tras la polémica generada la semana pasada, cuando el presidente Funes, desautoriza las declaraciones y firma del Consenso de Brasilia por parte de la directora del ISDEMU, Julia Evelyn Martínez, en lo relativo a la legislación que penaliza el aborto.
“La intención del Isdemu no se puede comprender sin saber qué es el Isdemu, cuál es la naturaleza de este instituto, sus objetivos y atribuciones. Este no es un instituto del órgano ejecutivo, sino que tiene su propia ley de creación y en su artículo 1 señala que tiene autonomía, técnica, financiera y administrativa, dotado de personalidad jurídica y de su propio patrimonio, dijo Julia Evelyn Martínez en entrevista concedida a Mildred Largaespada.
Al referirse a sus atribuciones añadió que está la de proponer que se adecúe la legislación nacional a las convenciones internacionales, que han sido ratificadas por El Salvador.
“La intención del Isdemu, por ser el ente que define la Política Nacional de la Mujer, al no presentar una reserva a una objeción a esta parte del Consenso de Brasilia, en donde los estados consensan la necesidad de revisar, no de reformar, las leyes punitivas para las mujeres, para el aborto en los diferentes países, lo que pretendía el Isdemu era dar cumplimiento al mandato que emana de su ley y los compromisos internacionales firmados por el estado salvadoreño” sostuvo Martínez.
Ante esta situación las mujeres organizadas se manifestaron cortando el paso en la Carretera Panamericana, publicando manifiestos y reuniéndose en distintas actividades para mostrar su apoyo al Isdemu y en defensa de sus derechos.

CARTA ABIERTA AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA
Hombres contra la Violencia
Boletín El Daltoniano
Noticias sobre la resistencia popular y las juventudes
Ante sus declaraciones frente a la posición de la Delegación Oficial del Gobierno Salvadoreño en la XI Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, en la que se respaldo el Consenso de Brasilia,
EXPRESAMOS:
1. Que el Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer, ISDEMU, como ente rector de la Política Nacional de la Mujer, nació como una entidad de carácter estatal, con atribuciones y obligaciones amplias para que organice, coordine, dirija y ejecute acciones que promuevan el desarrollo integral de la mujer salvadoreña, tal como lo establece el Considerando IV y las atribuciones establecidas en la Ley del ISDEMU.
2. Que el Consenso de Brasilia es la declaratoria emanada de las discusiones de la citada conferencia, que solo implica, y citamos el Consenso: “Ratificando el Consenso de Quito y su plena vigencia, además de los consensos regionales adoptados en las anteriores conferencias sobre la mujer de América Latina y el Caribe…” . Así, este consenso revalida los instrumentos ya adoptados por los Estados, incluyendo al Estado salvadoreño, tales como: la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer, la Declaración y Cuarta Conferencia de Acción de Beijing, y el Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, las cuales han sido ratificadas por El Salvador.
3. Que la delegación del ISDEMU, participante en la citada Conferencia, fue oficializada por nombramiento expreso como representante del Estado salvadoreño, representación que no requiere poderes plenipotenciarios para respaldar consensos de esta naturaleza.
4. Que el invalidar el respaldo al Consenso de Brasilia, implica retroceder en “…los logros y desafíos para alcanzar la igualdad de género con énfasis en la autonomía y el empoderamiento económico de las mujeres…” , tema central de ésta conferencia, y frente al mandato de la Carta de las Naciones Unidas, donde los Estados miembros se obligan a cumplir de buena fe las obligaciones contraídas por ellos, de conformidad con esta Carta, y que es uno de los grandes objetivos de operativización de las políticas de desarrollo integral de las mujeres, contenidas en el Plan Quinquenal de Desarrollo.
Señor Presidente, la participación de mujeres en el Consejo Económico Social ha tenido como expectativa contar con un espacio donde se puedan debatir y negociar las demandas históricas de las mujeres, y acogemos como un avance el mandato de establecer el enfoque de género en las Políticas Públicas, asumido en el Plan Quinquenal y que se suma al esfuerzo que se está realizando para fortalecer la institucionalidad del ISDEMU como ente rector de las políticas para el desarrollo de las mujeres salvadoreñas.
Por tal razón, nos sorprenden sobremanera sus declaraciones de desautorizar el respaldo al Consenso de Brasilia ya que con ello se reafirma un retroceso en materia de derechos humanos de las mujeres logrados con los esfuerzos organizados desde las mujeres.
Ante esta situación, solicitamos a usted una audiencia de una representación de las y los firmantes, a fin de ventilar este delicado asunto directamente.
Finalmente, queremos reiterar nuestro respaldo total al ISDEMU y a su Directora Ejecutiva, la Lic. Julia Evelyn Martínez, quien ha estado haciendo grandes esfuerzos por fortalecer el papel del ISDEMU como ente rector y ha promovido el dialogo permanente con el movimiento social de mujeres.
CEMUJER, ORMUSA, LAS DIGNAS, LAS MELIDAS, AMS, IMU, MSM, Concertación Feminista Prudencia Ayala, ACJ, ACF, OTS, DESCLOSETADAS, FLOR DE PIEDRA, COLECTIVA FEMINISTA PARA EL DESARROLLO LOCAL, MUJERES TRANSFORMANDO, COMISIÓN DE MUJERES SINDICALISTAS, COMITÉ NACIONAL DE MUJERES COOPERATIVISTAS, CONCERTACION DE MUJERES, FUNDEMUSA, CONAMUS, ABRIENDO VENTANAS, MUJERES RURALES, UNION SALVADOREÑA DE ORGANIZACIONES LOCALES DE MUJERES, ASOCIACIÓN ENTRE AMIGOS, MUJERES CREADORAS DE VIDA Y PAZ, CENTRO BARTOLOME DE LAS CASAS, HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA, ESCUELA DE MASCULINIDADES “EQUINOCCIO”, ALIANZA POR LA SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA EN EL SALVADOR, CLADEM INTERNACIONAL, CLADEM EL SALVADOR, RED DE MUJERES PROTAGONISTAS DE CAMBIOS, COLECTIVO DE COMUNICADORES/AS Y ESTUDIANTES ROQUE DALTON.
Por otra parte, en el marco del ENCUENTRO DE MUJERES DE PARTIDOS POLÍTICOS,
El grupo de parlamentarias realizó el Foro MUJER E INTEGRACION REGIONAL, FRENTE A LA VIOLENCIA DE GENERO.
Estas son las temáticas que conversaremos hoy, en nuestro programa con la diputada Lourdes Palacios

Volver a Guazapa

2010-06-16T21:22:00.000-07:00

Víctor Casaus, encuentro en un día luminoso

Ayer cantábamos y soñábamos, un día feliz está llegando, hoy en El Salvador, esos sueños ya son posibles. Hoy se encuentra entre nosotros el poeta, el cineasta, el amigo, el hombre, la memoria que registra la memoria Víctor Casaus.
Y en el marco del 35 aniversario de la muerte de Roque Dalton y las Jornadas pro Justicia Climática que estamos realizando la Red Internacional de Escritores por la Tierra, junto a la Alcaldía de Santa Tecla y la Unidad Ecológica Salvadoreña, ayer y ahora si, literalmente, en la Universidad de El Salvador, en compañía del poeta Jorge Aguilar, autoridades y jóvenes universitarios iniciamos el primer conversatorio de lasJornadas, junto al mito, la leyenda o el referente, como lo calificará el poeta y docente Tony Peña, quien encabezó una delegación procedente de la ciudad de Santa Ana para venir a escucharlo.
Su admiración y su esfuerzo fue recompensado ya que él tuvo el honor de entregarle al poeta Casaus un especial diploma que le otorgó el Alma Mater en reconocimiento a sus altos aportes a la cultura y la memoria histórica.
Víctor Casaus ha publicado, entre otros, los poemarios Todos los días del mundo (1967), Entre nosotros (1978), Los ojos sobre el pañuelo (Premio Latinoamericano de Poesía "Rubén Darío", 1982), De un tiempo a esta parte (1985), Maravilla del mundo (1989) y Amar sin papeles (1999).
Licenciado en Lengua y Literatura Hispánicas en la Universidad de la Habana. Ha colaborado en las principales publicaciones periodísticas nacionales y en publicaciones culturales como: Revista Casa de las Américas, Cine Cubano, Unión, Revolución y Cultura entre otras. Fue uno de los fundadores del Caimán Barbudo.
Vitalizador del género testimonial en la literatura cubana contemporánea con libros como Girón en la memoria (1970), ha reunido sus propuestas y reflexiones sobre el tema en su Defensa del testimonio (1990).
Como realizador fílmico ha dirigido más de quince documentales, entre ellos los dedicados a Miguel Hernández, Vladimir Maiacosvki, Violeta Parra y Silvio Rodríguez.
Su labor como cineasta incluye los guiones de importantes filmes cubanos como, El hombre de Maisinicú y la dirección de 15 documentales a partir de 1975. En 1985 realizó su primer largometraje de ficción, Como la vida misma. En 1988 recibió la Distinción por la Cultura Nacional.
Actualmente dirige el Centro Pablo de la Torriente Brau en La Habana, que ha promovido fructíferos intercambios culturales con instituciones y artistas de varios países.
Se ve Guazapa, es uno de sus poemas más emblemáticos que habla de nuestra historia reciente, pero más que un poema, un recuerdo, ese texto nos llama a volver la mirada , a encontrarnos con Guazapa.
Hoy en Cultura con Vos, los invitamos a escuchar de viva voz el poema y a conocer al poeta, sintonícenos a las 5 de la tarde en YSUCA.

2010-06-15T15:52:00.000-07:00

2010-06-12T09:24:00.000-07:00

Cumbre de la Madre Tierra

2010-04-21T17:23:00.000-07:00

Nuestro Planeta se encuentra gravemente enfermo.

El modelo basado en la explotación y expoliación de la naturaleza y en la idea del progreso ilimitado, es el principal causante del desastre ambiental. Las secuelas del calentamiento global y el cambio climático que son el resultado de la aplicación de este modelo ya las estamos viviendo dramáticamente cada día.

El uso de combustibles fósiles para la obtención de energía y el modelo agrícola industrial –fuertemente controlado por un puñado de transnacionales- son las dos fuentes principales del cambio climático.

Según el Protocolo de Kioto, los países industrializados deben reducir sus emisiones de gases contaminantes en un cinco por ciento entre 2008 y 2012.

Las organizaciones sociales de Bolivia plantearán que a partir de 2013 las naciones ricas bajen en un 50 por ciento la cantidad de dióxido de carbono arrojado a la atmósfera, entre otros componentes.

Se calcula que la temperatura promedio de la Tierra es de 15 grados. Si aumentara dos grados, decenas de científicos alertan que sería inevitable despedirse de cientos de ciudades costeras e islas casi al nivel del mar.

Frenar el calentamiento global y desarrollar energías limpias es la agenda en la Cumbre por la Tierra y el Clima que se esta realizando en Cochabamba, Bolivia, convocada por el presidente Evo Morales,organizaciones indígenas y movimientos sociales. Hay delegaciones de 130 países y asisten mandatarios tales como Daniel Ortega, Hugo Chávez, Fernando Lugo,Rafael Correa , el candidato a la presidencia del Perú, Marco Arana, del Movimiento Tierra y Libertad, los premios Nóbel Adolfo Pérez Esquivel y Rigoberta Menchu, el máximo dirigente de la Central Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), Miguel Palacín .Frei Betto y Miguel D Escoto ,así como dirigentes indígenas, comunales, sindicales y sociales mundiales.

Para los campesinos y campesinas y las zonas rurales del mundo el cambio climático tiene un impacto directo. Las inundaciones, sequías, la alteración de los ciclos naturales de la lluvia y el surgimiento de nuevas pestes están acabando con la pequeña agricultura y ganadería que contribuyen de manera decisiva a la alimentación.

La agricultura industrial, que promueve la deforestación y los monocultivos, contribuye sustancialmente a las emisiones de gases efecto invernadero.

El utilizar intensivamente fertilizantes y pesticidas químicos provenientes del petróleo, maquinaria y semillas transgénicas, provocan degradación del medio ambiente.

La agricultura industrial contamina las fuentes de agua y causa graves daños a la salud humana.

Pensamos que es indispensable construir un nuevo modelo de sociedad que sustituya al modelo neoliberal extractivista, nuevo modelo que se base en la reciprocidad y el principio del ayni (solidaridad y condescendencia), que respete profundamente a la naturaleza y a los pueblos, y sea la base para la construcción de los nuevos Estados Interculturales y Plurinacionales, en el marco de una nueva sociedad que ponga en práctica los principios milenarios del Sumak Kawsay o Suma Qamaña.

Consideramos que una de las acciones ineludibles para enfrentar el cambio climático es frenar la quema de combustibles fósiles y la explotación de minerales

Creemos que el agua es un derecho humano, que no debe ser de propiedad privada bajo ningún concepto. El agua debe ser tratada como un patrimonio social, cultural y comunitario, más no como una mercancía, por lo cual es imperioso procesos de redistribución y desprivatización del agua para garantizar los ciclos productivos de las pequeñas y medianas agriculturas

Rechazamos los proyectos de forestación y reforestación con especies exóticas y monocultivos para sumideros de carbono, en nuestras tierras y territorios, pues esto nos impide conservar nuestros ecosistemas y producir alimentos, así como los monocultivos de eucaliptos, cipreses, soya, etc. por ser atentatorios para el medio ambiente, la biodiversidad y la vida humana.

Consideramos que es indispensable revalorizar los saberes y prácticas milenarias de las colectividades que han sido la garantía del equilibrio del ser humano con la naturaleza.

Señalamos que para garantizar la protección efectiva de los recursos naturales, las zonas intangibles, los ecosistemas frágiles, la biodiversidad y la protección de la vida de los pueblos no contactados se debe prohibir la extracción minera y petrolera. Para enfrentar los cambios climáticos, los ecosistemas de Latinoamérica deben ser declarados fuentes de vida para el mundo, los cuales no podrán ser destruidos ni alterados.

Apoyamos la creación de un Tribunal Internacional de Defensa de la Naturaleza para sancionar a los responsables de los crímenes contra el medio ambiente y evitar la impunidad. Impulsaremos y seremos parte activa del referéndum mundial sobre cambio climático.

Nos sumamos al planteamiento de que las Naciones Unidas adopte una Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza, para que sea una herramienta que permita disminuir y evitar las emisiones de carbono, el reconocimiento de los refugiados climáticos, la conservación de ecosistemas, el ejercicio de los derechos colectivos y el respeto de los derechos de la Madre Naturaleza.

La CLOC/Vía Campesina

Hoy en Cultura con Vos conversaremos con Rosalía Soley, encargada del área de cambio climático y energía de UNES y parte del equipo de gestión ecológica de riesgo. Recuerde: desde las 5:00 de la tarde por el 91.7 del FM, en YSUCA.

La Dirección de Patrimonio y sus proyecciones

2010-04-15T16:09:00.000-07:00

El Secretario de Cultura, Dr. Héctor Samour, nombró recientemente a los distintos directores de las áreas de Patrimonio,

Artes, Formación en Artes, Casas de la Cultura e Investigación en Cultura y Arte.

El Dr. Ramón Rivas, destacado antropólogo ocupa la cartera de Patrimonio y hoy conversaremos con él sobre sus proyecciones ,la importancia social del patrimonio y la protección de nuestros bienes culturales, que conforman nuestra identidad y que deben ser preservados para las generaciones futuras.

Es importante destacar que en nuestro país tenemos un nuevo escenario ,donde la ciudadanía y los trabajadores del arte y la cultura propugnan por una democracia cultural participativa, que incluya ,entre otros, la popularización del arte y el conocimiento científico asi como el reconocimiento a la diversidad y pluralidad cultural.

Asimismo ,en relación a las poblaciones y bienes indígenas, reinvidicar su derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, la enseñanza de su idioma y otros bienes culturales y espirituales de los que fueron despojados.

Asi por ejemplo reflexiona Julio Martínez sobre el caso Cihuatan

¿Que sería de los salvadoreños sin Cihuatan? No sabríamos de donde venimos, quienes somos como pueblo, no nos daríamos cuenta que procedemos del norte, que los pipiles surgen como cultura en ese sitio.... o sea, no tendríamos historia, ni consciencia colectiva de nuestro tronco étnico.

El patrimonio cultural tiene ese sentido, le da unidad al grupo que lo ostenta. Sin patrimonio cultural la idea de Nación es vacía, la identidad es inexistente, y la historia se podría torcer como le diera la gana al poder en turno. Guardar este patrimonio es una responsabilidad de nosotros, todos, el colectivo.

…….

esta es una oportunidad para el gobierno y para la sociedad en general.

Siempre sobre Cihuatan recibimos el siguiente comunicado

La Secretaría de Cultura de la Presidencia (SEC) informa que el Director Nacional de Patrimonio Cultural, Dr. Ramón Rivas, visitó ayer el sitio arqueológico Cihuatán, afectado por la construcción de 38 viviendas temporales para damnificados de la tormenta Ida, y constató que varias de las viviendas han sido levantadas, algunas de ellas ya no tienen techo.

El Dr. Rivas fue acompañado por el coordinador del Departamento de Arqueología, Shione Shibata, y la delegada legal para el departamento de Patrimonio Cultural, Ana Ruth Granados.

Rivas confirma que el daño es “irreversible” puesto que se terraceó la zona y se removieron materiales arqueológicos, pero mira con satisfacción el desmantelamiento de las viviendas y los planes de desalojo y reubicación de las familias que habitan la zona de Cihuatán, anunciado vía telefónica por el alcalde de Aguilares Wilfredo Peña.

Hay, sin embargo, familias aún viviendo en el lugar, por lo que la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural espera una pronta acción de las instituciones involucradas.

El sitio arqueológico Cihuatán fue una ciudad fortificada, la más grande registrada en El Salvador, y tiene una extensión de 430 manzanas, de las cuales solo 105 pertenecen al Estado.

Sintonícenos el jueves,cuando conversemos sobre el patrimonio y la cultura, temas que no se deben trivializar ya que la cultura de un pueblo, es el eje que vértebra y da sentido a la estructura social y política del Estado.

DIA MUNDIAL DE LA SALUD

2010-04-07T19:38:00.000-07:00

El Día Mundial de la Salud se celebra el 7 de abril para conmemorar la creación de la OMS. Cada año, dicha organización aprovecha la ocasión para fomentar la toma de conciencia sobre algún tema clave de salud mundial, este 2010 se centrará en la urbanización y la salud Mil ciudades, mil vidas

El término de salud definido por la OMS es muy amplio, ya que estar bien en lo físico puede describirse, también, como el estado de no dolor, no tener lesiones, síntomas de enfermedad o daños; poder movernos, hablar, respirar, mirar, oír y sentir; comer, tocar, dormir y descansar; es decir, no estar imposibilitados para realizar ninguna de las funciones de nuestro organismo pero salud no es únicamente ausencia de enfermedad, sino un adecuado equilibrio entre las condiciones físicas, mentales, culturales y sociales de los seres humanos.

De hecho, el 50 por ciento de los determinantes de salud son conductuales por lo que

elaborando y promoviendo políticas saludables se evitarían, por ejemplo, malos hábitos que provocan enfermedades crónicas con elevados costes sanitarios.

El Instituto de Investigaciones del Sueño ha recordado que el 20 por ciento de los accidentes de tráfico se debe a la fatiga relacionada con no dormir bien. Asimismo incrementa el riesgo de padecer hipertensión arterial y cardiovascular .

Ser una persona con sobrepeso acrecienta el riesgo de desarrollar enfermedades cardiacas, diabetes y presión arterial alta.

Es importante adquirir el hábito de ingerir por lo menos dos litros de agua por día para mantener la hidratación, al margen de tener o no sed. La sensación de tener sed es una luz roja avisándonos que necesitamos agua. Pero la sed es un mecanismo tardío e ineficiente. Cuando sentimos la boca seca es porque el cuerpo, a falta de líquido, ha utilizado el agua de algunas glándulas, por ejemplo las salivares.

No hay que perder de vista además las situaciones específicas de nuestro mundo actual.

La aparición de un conjunto muy numeroso de enfermedades que se definen básicamente por aparecer en muy baja frecuencia en la población y que se conocen como enfermedades raras , de las cuales hay entre 6000 y 7000,con una media de 5 nuevas afecciones semanalmente.

- El cambio climático y las crisis medioambientales superan la capacidad de muchos países para hacer frente a las catástrofes naturales que se suceden unas tras otras. Más allá de los problemas de salud originados por estas catástrofes, hay otros problemas medioambientales como la contaminación y la degradación de los ecosistemas, que perjudican la salud de millones de personas, intoxican al ganado y la pesca y reducen la calidad de los cultivos destinados al consumo.

Reduciendo la contaminación atmosférica, la contaminación del agua y otros riesgos medioambientales se podrían llegar a salvar 13 millones de vidas al año.

Hoy en Cultura con Vos estaremos conversando sobre la Salud y la prevención para llevar una vida sana. Según la tradición budista, existen seis cualidades o virtudes la paciencia, el optimismo, la generosidad, la sabiduría, la disciplina y la serenidad.

Resaltando el sentido del olfato con nuestra parte emocional, nuestra invitada especial nos hablará sobre la aromaterapia, el uso de esencias y aceites esenciales para la relajación, la curación, el culto, la oración, y el amor.

La aromaterapia (del griego aroma, 'aroma' y therapeia, 'atención', 'curación') es una rama particular de la herbolaria, que utiliza aceites vegetales concentrados llamados aceites esenciales para mejorar la salud física y emocional.

Sintonícenos a las 5 de la tarde a través del 91.7 de YSUCA.

S. S. 26 feb.2010

2010-03-04T20:51:00.000-08:00

Estimados amigos! soy uno de los tantos que estamos pendientes de YSUCA (Boletin) y puse atención que ustedes tienen una especie de bitácora de blogspot, todos relacionados con l a cultura,y me gustaría pertenecer a ese grupo,mi blogspot es: gallogiroliterario.blogspot Todo el blog está dentro de la poesía, la narrativa, la historia y hoy últimamente se le ha incorporado conozcamos lo nuestro. Me gustaría que lo vieran y considerarán si vale la pena lo tomaran en cuenta. Saludos.

MOVIMIENTOS DE CAMPESINAS INDÍGENAS EN CENTROAMÉRICA Y EN CHIAPAS ANTE LA CRISIS CIVILIZATORIA ACTUAL

2010-01-28T05:02:00.000-08:00

Mercedes Olivera Bustamante.

Centro de Estudios Superiores de México

y Centroamérica. UNICACH

Movimiento Independiente de Mujeres de Chiapas.

Junto con mis saludos y agradecimientos a los organizadores por la invitación a este evento, quiero expresar mis congratulaciones por la inauguración del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades de El Salvador. Su existencia nos aumenta las posibilidades de construir conocimientos del pasado y el presente que enriquecerán nuestra percepción social y humanística de la realidad, lo que sin duda repercutirá favorablemente en la vida del pueblo salvadoreño y de todos los pueblos de nuestra América.

Quiero abordar, con toda humildad, algunos puntos de vista y aprendizajes de la realidad chiapaneca relacionados con mi caminar al lado de las luchas de los campesinos indígenas y las mujeres de los márgenes, comparando en algunos casos con la realidad actual de Guatemala y de otros países centroamericanos que, lo confieso, conozco de lejos, a pesar de nuestra vecindad. Así, sólo ofrezco a ustedes una mirada hacia el futuro próximo desde lo local hasta lo global, y desde mi corazón abrumado con las múltiples problemáticas que he compartido directamente y que afronta la población indígena, hombres y mujeres ~~ante su cotidianidad~~* cuya cotidianidad está amenazada sistémicamente.

Bien sabemos que la distancia entre la academia y la realidad se fue profundizando en las ciencias sociales, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo pasado; el posmodernismo, colchón ideológico del neoliberalismo, fragmentó en forma extrema el análisis social; muchas de sus vertientes fueron cooptadas por el desarrollismo y la tecnocracia, poniéndolas al servicio de políticas y programas de gobiernos supuestamente democráticos o abiertamente contrainsurgentes. Otras corrientes se declararon “apolíticas”, poniendo distancia entre el conocimiento de las estructuras sociales y el funcionamiento de lo social, por un lado, y las acciones destinadas a su transformación, por otro. En el imaginario academicista, la aplicación del conocimiento perdió valor, por considerarla coto especial de los gobiernos cada vez más comprometidos con las empresas

nacionales y transnacionales, o por considerar que se relacionaba con los populismos de izquierda y de derecha. Pero la separación entre teoría y práctica acabó empobreciendo a la propia academia, que en mucho se refugió en la especulación.

Efectos de las crisis en las mujeres indígenas

Las mujeres campesinas e indígenas son, probablemente, las actoras sociales más afectadas por las crisis que comparten con sus familias, pues se profundiza su subordinación de género al sobreponer al trabajo doméstico dobles y triples jornadas, al tener que asumir desde una posición desventajosa diferentes formas de trabajo formales e informales para obtener ingresos complementarios para el sostenimiento familiar, al tener que asumir, no sólo las responsabilidades que tenían asignadas los varones que emigraron, sino roles masculinos en sus relaciones con hijos y vecinos, y al tener que afrontar los problemas de alcoholismo, drogadicción, narcotráfico y violencia social que afectan a sus hijos, entre otras exigencias de su nueva situación. Ahora bien, los cambios ocasionados por la crisis no solamente han resignificado y aumentado las subordinaciones, sino que, paralelamente, han servido de acicate para movilizar su participación económica y política en la búsqueda de alternativas a los problemas que tienen que afrontar.

La experiencia del trabajo con las mujeres indígenas de Chiapas, de Guatemala y de otros lugares nos ha permitido conocer tanto los costos personales que implica la crisis para las mujeres, como la fortaleza de sus potencialidades políticas[1]. En recientes investigaciones realizadas en la zona fronteriza entre Chiapas y Guatemala (Rubio 2009, Olivera 2009, Castro, Ramos y Olivera 2010), hemos encontrado que las indígenas comparten una serie de problemas causados o agravados por las crisis, más allá de que sean diversas sus lenguas, sus culturas y sus historias locales y nacionales.

Entre los más frecuentes problemas podemos mencionar el aumento de la pobreza: la mayor parte de las familias indígenas y campesinas viven en las zonas marginales de las regiones marginales de su país, tienen un ingreso que en promedio es menor a medio dólar por persona al día y las formas de trabajo servil en el campo han proliferado con el abaratamiento de la mano de obra, especialmente femenina (3.5 dólares es el mínimo oficial por jornal diario, pero no se paga, y en el caso de las mujeres con frecuencia no llega a 1 dólar diario). Los precios de los productos de sus parcelas han bajado (con algunas excepciones, como el café y el cacao), y en Chiapas, la producción de maíz se ha reducido significativamente debido a la importación del maíz subsidiado por el gobierno norteamericano. Los productos de consumo básico han aumentado sus precios más del 100% en los 2 últimos años, como ha sucedido con las tortillas. La escasez de recursos ha acelerado el endeudamiento, que funciona a través de redes ligadas a empresas financieras con intereses hasta del 500%, y aunque por la misma necesidad ha aumentado significativamente la migración interna y externa, las remesas se han reducido tanto que muchas familias se endeudan para enviar dinero que permita a los migrantes en EU resistir el desempleo sin tener que regresarse. Encontramos varias comunidades a las que la sequía del año pasado las dejó en una situación aún más precaria: “Sólo tenemos verdura silvestre (hojas tiernas de pino y encinas) que bajamos en el monte para darles a nuestros hijos con una tortilla al día”. La situación es realmente extrema.

La migración y sus efectos desintegradores de la vida familiar es otro de los problemas fundamentales en las comunidades indígenas, según lo que las propias mujeres nos han dicho. El abandono temporal con frecuencia se vuelve permanente y, como ya dije, las mujeres deben asumir los roles masculino y femenino a la vez.

En las zonas menos remotas, muchas familias se sostienen con las ayudas del gobierno: el programa Oportunidades, por ejemplo, diseñado por el BM especialmente para AL, focalizado en las mujeres de bajos recursos que tienen hijos estudiando. El dinero se usa para los alimentos y para la salud de la familia, ya que el servicio médico social se ha reducido en cantidad y en calidad y se ha limitado su acceso a quienes pueden pagar el seguro familiar. El apoyo, a pesar de ser poco, ha fomentado la dependencia, pues las mujeres informan que los hombres ya no siembran, atenidos a la ayuda del gobierno. El Oportunidades, en estas condiciones, es un elemento de corporativización y cooptación de los campesinos, en beneficio de los partidos de derecha, pues la relación ya no pasa por las organizaciones campesinas, que ahora están casi desaparecidas.

El debilitamiento y cambio de las formas de organización y de la cultura tradicional es otro de los efectos de la crisis y de las políticas neoliberales, que han colocado a las mujeres en posiciones muy vulnerables. Por ejemplo, la parcelización y titulación de las tierras ejidales (PROCEDE) ha causado muchos conflictos intercomunitarios por los límites, así como frecuentes despojos a las mujeres viudas y solas que disfrutaban de tierras que heredaron de sus esposos o padres pero que, al no ser reconocidas por la asamblea con el argumento de que los usos y costumbres sólo reconocen a los hombres como propietarios, las han excluido y hasta han sido expulsadas de la comunidad cuando su esposo era originario de Guatemala o de otra comunidad. En muchos lugares ya no es un requisito conocer las costumbres y prestar servicios comunitarios en las estructuras religiosas y comunitarias; los gobiernos locales se han “ciudadanizado”, pero entre las muchas obligaciones que imponía la tradición y que se han eliminando se cuenta la de que a la muerte de un jefe de familia, el hijo que heredaba la tierra se hacía cargo de la madre y de las hijas solteras. Ahora, muchos hijos herederos sacan de la casa y de la tierra a las mujeres, que no tienen ningún recurso para su sobrevivencia ni cuentan con ninguna instancia que las proteja.

Otro problema es el aumento del alcoholismo, la drogadicción y la violencia hacia las mujeres tanto en el campo como en la ciudad, lo que ha originado un significativo incremento de las desapariciones, suicidios de jóvenes, violaciones y femiminicidios. No podemos dejar de mencionar el significado que tienen para las comunidades y especialmente para las mujeres la militarización, paramilitarización y narcomilitarización de sus regiones. La presencia y los abusos que cometen estos grupos, que las más de las veces tienen específicamente la función contrainsurgente de causar terror entre la población, provocan, en efecto, una gran sensación de inseguridad, aparte de que limitan el derecho de libre circulación de las poblaciones, propician el divisionismo de las comunidades y protegen a quienes disputan las tierras zapatistas.

Los movimientos de mujeres

Es importante insistir en que a pesar de los impactantes efectos de la crisis sobre las mujeres, a pesar de las cooptaciones, de la criminalización de la protesta, de la militarización de los territorios indígenas en disputa y de la impunidad de que goza la delincuencia, la participación de las mujeres en los movimientos populares de resistencia es grande y ha estimulado tanto su autodeterminación como el reconocimiento social de su participación individual y colectiva en los espacios públicos. Podemos mencionar como ejemplos el papel de las mujeres indígenas y campesinas de Huehuetenango, Ixcán y Alta Verapaz en la organización y realización de las consultas sobre las minas y las represas. En el caso de la represa de Xalalá, que afectaría a tierras muy productivas de cerca de 200 comunidades del Ixcán y de Alta Verapaz, cuando se organizó la votación sobre la consulta las dirigentas de las organizaciones de mujeres propusieron en el Comité mixto que en vez de poner las casillas de votación en las cabeceras municipales de la región afectada, se pusieran en cada una de las comunidades. Los hombres sólo aceptaron la propuesta cuando ellas se responsabilizaron de ir a las comunidades más lejanas y peor comunicadas. Esta desigualdad de género en el trabajo finalmente fue favorable a la votación en contra de la construcción de la represa, pero además repercutió en el empoderamiento de las mujeres, que se demostraron a sí mismas su capacidad de convocatoria y tuvieron un reconocimiento directo de la población, de los dirigentes y de las instituciones de solidaridad y derechos humanos que acompañaron la consulta por su trabajo y el entusiasmo que pusieron en la tarea. Asimismo, la Coordinadora de las Mujeres del Ixcán, a la que pertenecen estas mujeres a las que me refiero, ganó en el fortalecimiento de sus posiciones tanto políticas como de género.

Podríamos hablar de otros muchos ejemplos de la participación organizada de las mujeres centroamericanas, que desafiando peligros y superando obstáculos han participado acrecentando su fuerza individual y colectiva a través de las luchas populares, como sucedió ante el golpe de Estado en Honduras y en las últimas elecciones en este país. Pero ya sólo nos da tiempo de mencionar la forma en que participan las mujeres zapatistas en la construcción de hecho de sus municipios autónomos y de los “caracoles” en que se organizan éstos.

En este caso, la participación de las mujeres se enmarca en un proyecto político de largo alcance: la construcción de un mundo donde quepan muchos mundos, un mundo otro, dicen ellas y ellos, con justicia, democracia y paz; un mundo en donde el que mande, mande obedeciendo; un mundo en el que la democracia sea directa, sin jerarquías; un mundo de todos, construido desde abajo y a la izquierda. Esto se dice en unos cuantos renglones, pero hacer de esas consignas una realidad, es decir, poner en práctica esa construcción, no sólo requiere mucho tiempo y dedicación de todos y todas las zapatistas, sino que requiere que se hagan cambios muy profundos, deconstrucciones y reconstrucciones en las subjetividades, en las culturas, en los imaginarios colectivos, en las relaciones sociales y familiares, en las instituciones. El camino seguramente no ha sido sin tropiezos, y seguramente ha requerido de la madera resistente de hombres y mujeres, viejos, jóvenes y niños. De ese proceso sólo mencionaré aquí algunos elementos de lo que ellos y ellas nos han dicho sobre el reconocimiento y los avances en la participación de las mujeres a través de sus comunicados y en los encuentros a donde nos han invitado como parte de la sociedad civil.

En el 2003, cuando se emitió la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, la Comandancia Revolucionaria Indígena del EZLN informó que, basándose en un cuidadoso análisis de su trabajo, reconocían varios problemas, entre ellos que habían sido pocos los avances prácticos del mandar obedeciendo y que la participación de las mujeres en las diferentes instancias de su gobierno seguía siendo limitada, a pesar de que existían los espacios para que esa participación se diera. Las mujeres seguían atadas a las funciones de tener hijos y hacer las labores del hogar, dictadas por la tradición cultural.

En esa oportunidad nos informaron de los cambios que habían considerado indispensable realizar. Menciono dos: por una parte, la separación total de las estructuras militares del EZLN, que en la práctica se sobreponían a los mandos de las estructuras colectivas de las comunidades zapatistas. Esto permitió iniciar el otro cambio fundamental: la construcción de una nueva estructura y de un nuevo funcionamiento organizativo desde abajo y a la izquierda. Desaparecieron los Aguascalientes; se crearon los 5 “caracoles”, cada uno con su Junta de Buen Gobierno que, en forma participativa desde las localidades, los municipios y hasta los mismos caracoles, funcionarían a través de la participación rotativa de todos los integrantes de cada nivel. El paso para ocupar cargos en los diferentes niveles se decidiría en asambleas. La verdad es que fue difícil para mí entender esa nueva forma de participación y funcionamiento, que en la práctica hacía desaparecer las jerarquías de gobierno basadas en el prestigio y el poder personal, y se establecía una forma socializada y siempre cambiante, con responsables que eran sustituidos por otras personas en pocas semanas. Las estructuras de educación, salud y justicia se adscribían a cada caracol, que además de vigilar el cumplimiento del buen funcionamiento de los diferentes niveles de gobierno, tendría la función de administrar los recursos con que contara ese caracol en particular y de ir regulando la forma en que se hacían los trabajos, de acuerdo a los ritmos de avance de cada lugar y estructura concernida.

Algo que aprendí (creo) un tiempo después, es que esta practica de gobierno y participación ligada estrechamente a las asambleas y a las estructuras de educación y salud forman el sistema que permite concretar colectivamente el mandar obedeciendo. Hasta donde entiendo, la educación no tiene grados, ni calificaciones, ni programas fijos; sino que parte del análisis colectivo de los problemas de cada comunidad y de las capacitaciones necesarias para irlos resolviendo, tales como aprender a leer y escribir y hacer cuentas en el primer nivel. La asamblea comunitaria por consenso decide, de acuerdo a los avances de cada cual, el momento en que puede pasar al siguiente nivel, en el que el análisis más profundo de las realidades que se viven requiere de conocimientos y capacitaciones prácticas un poco más especializadas, que le permitirán pasar en su momento al nivel siguiente, donde ya será promotor de salud o de educación, por ejemplo, y tendrá la posibilidad, de acuerdo al desarrollo de sus capacidades, de ser elegido por la asamblea como participante rotativo en el gobierno municipal, en el que se ejecutan los acuerdos de la asamblea. Esta forma articulada de las diferentes estructuras organizativas es diferente en cada caracol, pero conforma en su conjunto lo que en el lenguaje zapatista se llama Universidad de la Vida.

[1] Defino participación política en su sentido amplio de cambiar o alterar los principios legales que rigen la convivencia humana en cada grupo social y que se expresa en el poder de decisión que tenemos sobre lo que nos afecta, tanto en la vida personal como en la vida colectiva, es decir, en los espacios públicos que son ámbitos de la economía, el gobierno, la iglesia y otras instituciones construidas o definidas sobre parámetros masculinos, concentrando el poder de tener, hacer y representar en los hombres y, en consecuencia, donde las mujeres quedan en una posición subordinada.

Entrevista con Medardo González, coordinador general del FMLN

2010-01-17T06:51:00.000-08:00

18 ANIVERSARIO DE

LOS ACUERDOS DE PAZ

Por Marisol Briones.

MB: Cómo Coordinador del FMLN, cuál es la valoración de estos 18 años de la firma de los Acuerdos de Paz, cuando por primera vez un partido de izquierda gana las elecciones y está en el poder?

MG : Este 16 de enero, se cumplen ya 18 años de que el FMLN, la fuerza guerrillera, la Comandancia General del FMLN firmó con el gobierno de El Salvador Los Acuerdos de Paz.

Quiero compartir que para los que ya somos adultos estos 18 años los veremos como algo normal, pero para los muchachos que ahora tienen 18 o 20 años no sabrán

que en primer lugar los acuerdos se dieron por que en El Salvador hubo una guerra de verdad, una guerra fraticida entre salvadoreños durante los años de 1980 y 1991.

En los Acuerdos de Paz que fueron firmados el 16 de enero de 1992.

Había 4 objetivos que fueron pactados

1 Terminar el conflicto armado, callar los fusiles

2 Impulsar la democratización del país, que es lo que estamos viviendo en estas épocas

nosotros.

3 Garantizar el irrestricto respeto a los derechos humanos por parte del Estado.

El respeto a la vida, a los y a las salvadoreñas, por que el Estado salvadoreño era un

violador consuetudinario de los derechos de las personas y

4 Reunificar la sociedad salvadoreña.

Pues lo que pasa hoy no es nada en comparación a lo que vivimos en aquellos tiempos

en los que las diferencias políticas al final se trataron de resolver a través de las armas de tal manera que este cuarto apartado era vital.

MB: Crees que esta reunificación de la sociedad se ha materializado?

MG: Yo creo que no hemos logrado la reunificación de la sociedad, por que todavía se utiliza la violencia para resolver diferencias políticas y de otro tipo. Yo quiero traer a cuenta el asesinato de tres luchadores sociales por el Medio Ambiente, en contra de la explotación minera, que han sido asesinados en el departamento de Cabañas.

Quiero traer a cuenta que nosotros somos una sociedad dividida, metidos en una espiral de violencia con esta situación de la criminalidad.

Pero también quiero traer a cuenta como algo positivo que en El Salvador las diferencias de carácter político, entre las posiciones de derecha y las posiciones de izquierda, como las tuvimos en los años 70 y 80 pues ya no es así por lo que podemos decir que hemos tenido avances significativos en la reunificación de la sociedad, aunque todavía falta.

MB Como producto de los Acuerdos de Paz surgen nuevas instituciones de carácter democrático, entre ellas la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos, la Policía Nacional Civil, cómo valora el papel de ellas a lo largo de estos 18 años y sobre todo en el período actual?

MG: Quiero primero referirme a que una de las cosas que se buscó con los Acuerdos de Paz, fue quitarle el papel de sujeto político a la Fuerza Armada, profesionalizarla y someterla al poder civil ,y eso ha sido un avance importante, ha habido una transformación de las Fuerzas Armadas ,un sometimiento al poder ciudadano.

Nosotros como FMLN aspiramos y hacemos esfuerzos por que continué sobre ese carril en un proceso de profesionalización, de tal manera que no se convierta nuevamente en un sujeto político, sino más bien que se someta al poder del Estado, al poder del Ejecutivo, al poder del Gobierno.

MB: Te interrumpo el Procurador Luna ha hecho mención que entre las violaciones actuales de las FFAA se podría contar el caso del asesinato de Antonio Molina Durán, en San Vicente.

MG: Yo quiero comentarte que de hecho ha habido una decisión política por parte de el presidente de la República, por parte del Ejecutivo que ha sido acompañada `por nosotros como partido político en el sentido de que la Fuerza Armada acompañe a la Policía Nacional Civil en los patrullajes para contener el avance de la violencia criminal en nuestro país, teniendo claro de que a quien le corresponde guiar las tareas de seguridad pública es a la PNC, al Ministerio de Seguridad Pública.

Este es un tema que hay que estar evaluando de manera permanente, nosotros hemos observado esta situación que se presentó en San Vicente, este es un caso a estudiar, para evaluar y por supuesto que nosotros no podemos permitir que nuevamente el Estado, a través de la FA se convierta en un violador de los derechos de las personas, principalmente de los jóvenes, como sucedió en décadas anteriores.

Yo no puedo subrayar como una valoración objetiva por parte del Procurador, tampoco lo puedo desmentir, pero si puedo compartir de que debe de ser una preocupación de todos los salvadoreños, de los partidos políticos ,del Estado mismo, que en este esfuerzo por detener el avance de la violencia criminal la FA y la PNC no se vayan a convertir en órganos represivos en contra del mismo pueblo y que haya un incremento de violación de los derechos humanos.

MB: Consideras que están finiquitados los Acuerdos de Paz?

MG: Nosotros en el FMLN estamos convencidos que a este día todavía hay aspectos centrales que no se han cumplido.

Los Acuerdos de Paz, fueron una reforma política de fondo que no han terminado de ser implementados inclusive con todo y el avance que nuestro país ha tenido.

En el tema económico no se logró avanzar, ARENA impidió desde el primer gobierno de Cristiani que se consolidará el Foro Económico Social ,prácticamente lo despedazaron , no se logró consensuar los términos para la creación de un modelo económico incluyente sino que más bien ARENA impulsó la privatización, impulsó la venta de los bancos, prácticamente se quedaron con todo el patrimonio del Estado e impulsaron el neoliberalismo a ultranza en nuestro país que nos ha llevado a la situación en la que nos encontramos ahora ,en una situación de mucha pobreza y de mucho desempleo ,y que sino hubiera sido por la iniciativa de la misma población en buscar emigrar y buscar empleos en el exterior ,este país, este pueblo se hubiera hundido catastróficamente.

En cuanto al tema político una de las cosas ,y yo como parte de esa generación que fuimos protagonistas de toda esa pelea ,quiero traer a cuenta que la democracia política en el país siempre estuvo truncada por que siempre estuvo a la orden del día el fraude, siempre la FA ,las leyes y todo estaba hecho para que el partido oficial garantizará el triunfo en cualquier elección municipal o presidencial .Los jóvenes de aquella época comprobamos que no había ninguna posibilidad de cambiar al país a través de las elecciones.

Hoy a estas alturas, nosotros nos encontramos con un padrón electoral que todavía no hemos corregido, con una distribución de urnas en donde el ciudadano no tiene la urna cercana a su lugar de residencia como lo es en casi todos los países de América Latina.

Tenemos un Tribunal Electoral que no aplica la ley en cuanto que debe de controlarse a los partidos políticos en el tema de los fondos de campaña, no se controla tampoco el tema de la propaganda electoral de tal manera que no hay igualdad entre los partidos políticos .Con todo esto quiero decir que la democracia no terminará de redondearse sino se termina por depurar y construir un sistema electoral equitativo y democrático.

MB:¿Alguna consideración final?

MG:A los jóvenes decirles que es importante que se avoquen a estudiar este período de la historia reciente de nuestro país, por que esa época es una historia que nos toca todavía.

Este país puede cambiar pero debemos de tener conciencia de lo que estamos construyendo. Les hago un llamado a que lean más sobre el tema de los Acuerdos de Paz y sobre la guerra en nuestro país.

NACHO BRIONES EN NUESTRO CORAZÓN

2009-12-11T13:36:00.000-08:00

Impactada aún por la noticia del fallecimiento de nuestro amigo IGNACIO BRIONES TORRES, escribo unas líneas desde Guatemala, en donde me encuentro cumpliendo con mis tareas parlacénicas, para manifestar mis sentimientos de pesar a su querida familia, especialmente a su hija Marisol -nuestra amiga de infancia-. Nacho, fue para mi padre, Emigdio Suárez Sobalvarro, uno de sus mejores amigos, maestro, colega, compañero y camarada, así lo recuerdo desde mi niñez.

Recordaré a Nacho, quien seguramente, se nos fue “Pensando en Nicaragua”, como maestro, amigo, colaborador de nuestros esfuerzos, y como dije para cuando mi padre nos dejó físicamente, tendremos “NACHO BRIONES, para siempre”.

Xanthis Suárez.

Honores para Nacho Briones

El periodista nicaragüense Ignacio Briones Torres fue, junto al peruano Genaro Carnero Checa, quien alentó la creación de la Federación Latinoamericana de Periodismo, Felap-

Nacho Briones fue el primer director del Instituto de Estudios del Sandinismo, Asimismo, formó parte de los fundadores de la Unión de Periodistas de Nicaragua –UPN- y miembro activo de la Organización Internacional de Periodistas, OIP.

HOMENAJE EN CHILE

Desde Chile, rendimos el más sentido homenaje a "Nacho" Briones, compañero de utopía y de futuro.

¡Nacho Briones! ¡Presente!

¡Ahora y Siempre!

Bruno Serrano

GAP

(Ex-escolta del presidente Salvador Allende)
Miembro de la Brigada Salvador Allende

(BRISA)

Nacho Briones y la unidad de periodismo nicaragüense

Por Pablo Candia

No sería exagerado apuntar que Nacho Briones fue una de las figuras más influyentes del periodismo nacional. Con su estilo incisivo e inteligente de periodismo, él hizo escuela en la cual aprendimos muchos de los que éramos más jóvenes que él en la década de los 70. Nacho no sólo era un excelente cronista y analista sobre todo en el campo político; su columna histórica “Ver, oír y no callar” que comenzó a publicar a mediados de los 60 en La Prensa respetada e influyente de Pedro Joaquín Chamorro. Era una verdadera cátedra de análisis políticos que no sólo desnudaba el cinismo y la maldad de la tiranía somocista, sino también enseñaba como hacer crítica de altura.

El apoyo de Nacho con sus escritos, realzando y apoyando el esfuerzo de unidad regional de los corresponsales, y sus llamados constantes a expandir las bases de la unidad nacional de los periodistas, hizo posible que la APO sobreviviera y evolucionara a pesar de los ataques del periodismo somocista hasta desembocar en la Unión de Periodistas de Nicaragua.

La huella de Nacho Briones sigue viva en la actual UPN, aunque desafortunadamente, según lo que frecuentemente leo, el periodismo nicaragüense volvió nuevamente a la división que le caracterizaba en tiempos de la tiranía somocista; algo lamentable, y que no hace ningún honor a la memoria de las figuras que lucharon por la unidad nacional del gremio.

(Desde Kansas, U.S.A.)

A Ignacio “Nacho” Briones

Por Roberto Sánchez Ramírez

…Cuando lo oíamos hablar y lo veíamos actuar, daba la impresión de que fue amamantado con tinta de imprenta y que su primer juguete fue un viejo linotipo, donde se distraía haciendo letras. A veces me parecía que solo le faltaba contar que él había cubierto para un diario imaginario, la entrevista entre Nicarao y Gil González, en San Jorge, Rivas, donde llegó, desde Managua, luego de un mes de recorrido hasta Granada y luego en un bote de vela a San Jorge. Así era Nacho.

Soy poco para ver muertos a quienes quise y estimé en vida. Pero la noche de su fallecimiento no resistí entrar a verlo. Me parecía difícil que hubiera muerto. Todavía en la mañana de ese viernes, en el Banco Central, en la asamblea de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua, habíamos comentado que Nacho estaba muy grave. Pero cuando supe que había muerto , llegué a la casa y quise verlo, por primera vez callado, sin hacer apasionados ademanes, como queriendo confirmar con el gesto sus palabras. Me resultó difícil creer que estaba allí inmóvil, recordé entonces una vez que estábamos en una reunión y propusimos que descansáramos, el respondió que no, que algún día descansaríamos para siempre.

Y esa fue una de las características de Nacho. Vivir en forma incansable, apasionada.

Por ahora que nos quede a los periodistas el ejemplo y recuerdo de uno de los periodistas que con mayor pasión y entrega ejerció el periodismo, en períodos en que la profesión costaba la cárcel, la tortura, el exilio y hasta la muerte.

Qué decir de todas las distinciones que recibió. Pero la más importante distinción fue la del cariño y del aprecio. En medio de las contradicciones, Nacho fue siempre Nacho para nosotros, la amistad estuvo por encima de los desacuerdos. Para las nuevas generaciones de periodistas, Nacho deja el ejemplo de su acuciosidad, su pasión por la lectura, la investigación, la información de primera mano, su habilidad para relacionarse con los políticos, su capacidad para gestionar una entrevista, no ser conformista, ni mediocre. Frecuentemente citaba como su mentor al ilustre tío, don Edelberto Torres.

Espero que sepamos disfrutar los frutos que dio el árbol fecundo de Nacho Briones. Para mí, el más importante fruto, es su apasionada entrega al periodismo, vivirlo no al margen de la información, sino sumergido en los hechos y personajes, en la lectura, la investigación.

Día de los Derechos Humanos: vive la diversidad, termina la discriminación

2009-12-11T13:31:00.000-08:00

El ejercicio de todos los derechos humanos - sociales, económicos y culturales, así como los derechos civiles y políticos – se ve obstaculizado por la discriminación por eso la celebración de este 10 de diciembre tiene como lema promover la diversidad y terminar con la discriminación.

Las víctimas de la discriminación no están solas. Las Naciones Unidas están a su lado, comprometidas a defender los derechos de todos, en particular de los más vulnerables. Esa es nuestra identidad y nuestra misión.

Secretario General Ban Ki-moon

Ejemplos de los tipos de discriminación que existen actualmente:

La conmemoración internacional de este día entraña además un compromiso con la memoria, con todos aquellos luchadores que aún a coste de su vida, trabajaron para lograr la observancia de los derechos de todos y todas y para garantizar las libertades y abrir paso a la justicia.

Sintonícenos en el 91.7 del FM a las 5:00 p.m., donde estaremos conversando con el Procurador Adjunto, Tony Peña

Escuche en línea

Falleció Ignacio Briones Torres

2009-11-30T17:30:00.001-08:00

El pasado viernes falleció en Nicaragua nuestro amado padre y abuelo Ignacio Briones Torres. Él era un personaje en Nicaragua; y ésto porque fue uno de los periodistas que más criticó a la dictadura de los Somoza, lo cual le costó cárceles y exilios.

Formó parte de la Organización Internacional de Periodistas (OIP) y fue uno de los fundadores de la Unión de Periodistas de Nicaragua (UPN). Durante su larga trayectoria recibió más de cien reconocimientos y galardones a nivel nacional e internacional. En Praga fue galardonado con la Orden Julius Fucik.Y en su país con la Orden de la Independencia Cultural Rubén Darío y la Orden Rigoberto Cabezas, otorgada por la Asamblea Nacional. La Unión de Periodistas de Nicaragua le otorgó la Orden Julius Fucik, por su trayectoria periodística.

Dirigió el periodico IMPACTO. También trabajó en el periódico La Prensa y, en tiemnpos de la Revolución Sandinista, fue subdirector de BARRICADA. Estuvo también durante el nacimiento de El Nuevo Diario. Colaboró con La ESTRELLA DE NICARAGUA. Mantenía la página PENSANDO EN NICARAGUA en la Bolsa de Noticias Y fue miembro de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua.

Desde muy joven, con el apoyo del Historiador Sofonías Salvatierra, ingresa al medio periodístico al trabajar en el Diario Flecha, que dirigía el escritor Hernán Robleto. En Flecha ocupa el cargo de Jefe de Redacción entre 1955 y 1959. En la época de Arbenz, en Guatemala, fue corresponsal de la revista BOHEMIA.

Entre sus múltiples trabajos, escribió la Historia del Periodismo en Nicaragua, y deja inédita la más completa biografía de RIGOBERTO LÓPEZ PEREZ.

Entre sus legados principales al periodismo nicaragüense está el Día Nacional del Periodista, establecido el 1 de marzo.

"La muerte de Nacho, como le llamábamos cariñosamente, representa una pérdida irreparable no solo para el Periodismo Nacional sino también para toda la sociedad nicaragüense", afirma la Unión de Periodistas de Nicaragua (UPN).

Para Juan Molina, veterano periodista y ex alumno de Briones, éste dejó un legado importante en su biblioteca, tanto por los libros acumulados, como por sus obras inéditas. Fue velado con honores en la Casa del Periodista y en la Funeraria Los Olivos, y luego sepultado en el Cementerio de la ciudad de Managua.

Sus hijos y nietos
Carlos Roberto Briones (Q.E.P.D.)
Marisol Briones
Karla Sofia Zamora Briones
Edgardo José Zamora Briones
Carolina Briones
Carlos Roberto Briones Ramírez
Xavier Andrés Briones Ramírez

__________________________________________________________

Desde pequeños nos acompañaron las aventuras del caballero andante Ignacio Briones, así crecimos con él y a través de él no solo en el aspecto intelectual sino también en lo sencillo y profundo de saber vivir, en rebeldía contra la norma y con el corazón en el pueblo.

En los primeros años de nuestra vida, como un ángel premonitorio, nuestro primer encuentro se realizó en el marco de los acuerdos de Paz de El Salvador, país que le parecía también suyo. Vivimos con él, como niños la alegría y la esperanza de un nuevo comienzo, que en ese momento no comprendíamos bien. Fue ahí que la construcción de un mundo nuevo, desde nuestra pequeñez e inocencia, se hizo un compromiso de vida.

Años después, nos reencontramos en Nicaragua, con él aprendimos a comer pinol, rosquillas, nacatamales, raspados y toda esa variedad de comida nica que a la sazón de su charla, siempre alegre y clara, ahora al comerla es una especie de comunión con él y con este histórico pueblo que tanto amó y por el que sufrió la cárcel en la esperanza de verlo liberado.

Él nos enseñó a releer cientos de veces, sentados en el suelo o bien frente a su escritorio, con ojos nuevos historias, teorías y poesía con los libros de su biblioteca que él nos compartía y que heredó a mamá.

Cuando supo que mi hermano estudiaría antropología y yo periodismo, se le hinchó el corazón de alegría y de orgullo, un orgullo que compartimos al ser nietos de este gran hombre, y que ahora cual ovejas negras solitarias, construimos nuestro futuro con la mirada fija en él y su legado, al igual que el de mi tío Carlos Briones que ahora lo acompaña. Hemos quedado sus nietos para terminar las tareas, los Briositos –Carlos y Javier- y los Zamora Briones.

Rompiendo las barreras de la distancia y del tiempo, sus muertes nos reafirman en la construcción de un mundo más humano y equitativo y nos llaman a ser cada día mejores, a reflexionar con responsabilidad y criticidad histórica, a luchar contra cualquier norma que imposibilite vivir plenamente, a construir nuestra herencia, nuestro futuro, en una Nicaragua y un El Salvador como lo soñó mi abuelo.

Te amamos abuelo y seguimos juntos en el camino, con la adarga al brazo y el corazón en el pueblo.

Karla Sofía Zamora Briones
Edgardo José Zamora Briones
Carlos Roberto Briones Ramírez (Q.E.P.D.)
Javier Andres Briones Ramírez

__________________________________________________________

Nacho-Chofi

Jaime Sabines

Amanecí triste el día de tu muerte,

No la sabia, no la supe
hasta que el sol cedió al ocaso
partiendo contigo...

Era extraño el viento
que camino conmigo
-frió, vació e insospechado-
en su afán de marcar mis pasos
dibujaba imágenes
de esa Nicaragua, tan tuya,
tan nuestra, tan de ella sola

los pasillos de tu casa,
se volvieron mis corredores universitarios
tenia un lejano olor a tu tabaco, mi escuela

me pareció oírte decir; como cada desayuno
al levantar la mesa: -Anda, ocúpate en algo-
Y sin pensarlo dos veces me metí a coordinar
un foro , al que ya no vendrías, pero estarás

Hiciste bien en morirte,

el mundo quería retenerte
en su pronombre posesivo
de amor egoísta y familiar
dependiente...

querías morirte y te aguantabas.

en tus ganas de querer y hacer
hasta el ultimo minuto posible
en tu vocación de
Hombre útil, justo y necesario

¡Hiciste bien!

Yo no quiero elogiarte como acostumbran los arrepentidos,
porque te quise a tu hora, en el lugar preciso,
y harto sé lo que fuiste,

...Hombre todo, soñador errante, galante
profeta de la memoria histórica que hoy te guarda
ángel del buen augurio, de futuros posibles,
mi abuelo, mi padre y mi amigo...

pero me he puesto a llorar como una niña porque te moriste.

Ya sé que es tonto eso...
que más vale callar,
¿pero qué quieres que haga
si me conmueves más que el presentimiento de tu muerte?

me gustaría que cantaras

como cuando en México le hacías canciones a los panchos
y acompañabas en los coros a Jiménez

...que contaras el cuento...

De tu nicaragua libre...
....de como lo lograron...

y de como ganaste después la
batalla que conquisto a mi abuela

En el medio justo de dos o tres ideas que llenaron tu vida
te repetías incansablemente

Para que no olvidáramos lo que somos,
a lo que nos debemos, era tu manera de grabarnos
despacio que nos querías, de enseñarme a de- construir la historia
para con sus ladrillos, fabricar puentes entre el pueblo y la gloria

Ha de haberse hecho el cielo ahora con tu muerte,
y un Dios justo y benigno ha de haberte escogido.

Exijo que los ángeles te tomen
y te conduzcan a la morada de los limpios.
que la muerte recoja tu cabeza blandamente
y que cierre tus ojos con cuidados de madre
mientras entona cantos interminables.

¡Hasta nuestro encuentro! ¡Siempre, Nacho!

Edgardo Zamora Briones, 29/11/09

__________________________________________________________

EN EL DIA DEL PADRE

A Ignacio Briones, mi padre.

De no se por papá
yo no habría llegado
cuando tenía 6 meses a El Salvador
por causas de su exilio en Venezuela
es decir, por eso de
andar metido en las revueltas
de Olama y Mollejones.
No habría experimentado
que el niño Dios no llegaba en Diciembre
sino cuando podía.
Ni habría crecido siempre
con un pie aquí
y otro en Managua.
Habría aprovechado las clases de cocina
costura y buenas costumbres
en el colegio de monjas.
Pero él que me hablaba siempre
de tiempos mejores
que me llevaba a las tertulias
de intelectuales y conspiradores,
que se iba al Perú cuando Velasco Alvarado
o por el mundo prohibido
y me traía manifiestos, libros
música de Víctor Jara,
Quilapayun, Violeta Parra.

Que me dejaba en el León insurrecto
de Dennis Moncada.
Él, él que me sembró ideas locas
para acabar con el mundo sombrío.
Él, que más que mi padre,
era mi amigo y compañero
también mi cómplice
ignorando las censuras maternales,
enseñándome a interpretar
los códigos del lenguaje masculino.

Él que alternando con la dirección de Barricada
me daba cursos intensivos y breves
de periodismo y relaciones internacionales
cuando éramos poder y Nicaragua era 19
de julio.
Él que con ojos enrojecidos y sin ningún no
me vio volver a El Salvador
por las tareas pendientes
-tan pendientes que aquí estamos-.
Él, ahora abuelo y todavía Quijote,
repito de no ser por papá
yo no estaría aquí
ni me habrían crecido las manos
y sería menos complicada y más normal,
pero seguro no diría
con tanto amor y orgullo
gracias papá.

Marisol Briones

Condolencias por la muerte de Carlos Briones

2009-10-27T16:49:00.000-07:00

Querida Marisol,

En mi nombre y como Presidente, en nombre de toda la Red Internacional de Escritores por la Tierra, recibe nuestro más sentido pésame por el fallecimiento de tu hermano.

Un fuerte abrazo,

Ángel Juárez Almendros

Marisol

La acompañamos en el dolor de la pérdida de su hermano.
Pedimos al gran Ahu--al Gran Espíritu del Universo--que en todo momento lo acompañe.
Y a usted le deseamos paz en su duelo, serenidad para tanta ausencia.
Un fuerte abrazo.
Luis Melgar y Candelaria Navas.
---

TRAZOS CULTURALES, SUPLEMENTO TRES MIL y menucultural.wordpress.com,lamentan el fallecimiento del Dr. Carlos Briones, hermano de la poeta y periodista cultural Marisol Briones, con quien nos solidarizamos en esta hora de pesar.

Néstor Martínez.

Marisol,
ya lo dijo Vallejo cuado escribió los Heraldos negros,
"hay golpes tan fuertes"... que nosotros debemos ser fuertes para sobreponernos.
Lamento la muerte de tu hermano, una perdida es una perdida y siempre deja un hueco muy grande en nuestra vida.

Pero la vida sigue y debemos ser fuertes para seguir adelante. Ahora hay que buscar otras razones para vivir, para encontrarle sentido a la vida.

Estamos contigo en tu dolor y ánimo
Eleazar Rivera

Mucho lo lamento y me uno a tu dolor

Otoniel Guevara
Fundación Metáfora.

Querida Marisol, decirte que voy llegando después de pasar unos días en la montaña y bien, me encuentro a través de varios canales amigos , con la triste noticia de la reciente pérdida de tu hermano a quien no conocí personamente, pero a cuyo pesar me sumo.

Así pues, desde aquí, te envío lo único que puedo, que es mí abrazo y solidaridad en estos duros momentos.

Un abrazo que te ruego, hagas extensivo al resto de seres queridos a amigos que les acompañan en este duro trance.

Fraternalmente,
Carlos Ernesto García

Marisol... me he enterado por los medios y por el correo de YSUCA del fallecimiento de tu hermano. No tuve la oportunidad de conocerlo, pero quiero hacerles llegar, a tí y a los tuyos, mis condolencias y solidaridad.

Te mando un fuerte abrazo.

Manuel Umaña.

Querida Marisol:

Poco puede decirse en estos casos, pero sí sentir, y sabé que estoy con vos en tu dolor, que conocemos todos los que hemos perdido a un ser amado, y no digamos un hermano...

Waldina Mejía

Es duro saber la partida de su hermano. Ayer en el Ministerio de Educación se comentó esta pérdida tan grande.

Dios le de fuerzas

Alex Canizalez

Querida Marisol: En unión de Sergio, te expresamos nuestras mas sinceras condolencias por el fallecimiento de tu hermano. Te rogamos hacerlas extensivas a tu padre y familia.

Abrazos,
Vidaluz Meneses

Querida Marisol se como te sientes en estos momentos dificiles.perder a un ser querido es muy triste. Solo Dios con nosotros.

Cuídate. Un fuerte a brazo.
Argelia Marxelli

Marisol, lamento lo acontecido; deseo el Señor te de la fortaleza necesaria para aceptar esa dolorosa realidad.

Con cariño

David Ernesto Panamá Sandoval
Escritor
Master en Edición

Querida Marisol:

Acabo de recibir esta noticia, cuanto lamento este dolor que la vida causa a la gente querida., dolor que nos acongoja a todos, cuando ocurre la partida de padres, madres, tíos, hermanos ,amigos , todos irremplazables. Duro es, pero hay que pedir a la vida fortaleza, bendecir y seguir amando a los viajeros que tanto amor nos dieron. Un abrazo, noble amiga, a ti, a tus familiares, a tu madre, y a los miembros de FLACSO nuestras condolencias.

Moravia Ochoa

Marisol: mi sentido pésame. Todos lo recordaremos.

Manlio Argueta.

Estimada Marisol.

Quiero solidarizarme con vos y decirte que ustedes, como familiares y la academia en Centroamérica ha perdido un gran intelecto. Su muerte llega de sorpresa y muy temprano. Carlos aún tenía mucho que darle a esta región.

Atentamente

DR. Ramón D. Rivas

Siento mucho la lamentable pérdida.

DAVID C. RÓBINSON O.

Les envío mi más sentido pésame.

Jaime Romero

Querida Marisol, mis mas sinceras condolencia de Marcelo y mio, pué sé que en estos momento de dolor no existe el consuelo, por eso solo debo decirte que estamos contigo, y espero puedas encontrar la tranquilidad al correr de los días, tu y familia.

Un abrazo muy fuerte y deseo de corazón que la paz y el consuelo vuelva a habitar nuestros corazones.

Ángela Montero

Marcelo Lira

Desde Los Angeles, un abrazo solidario...

Santiago

Estimada Marisol:

Me uno a tu dolor. Dios te dé fuerzas.

Atentamente,

ÁLVARO DARÍO LARA.

¡Sentido pésame!

Mis condolencias por sentido fallecimiento de intelectual notable Carlos Roberto Briones. Especiales condolencias a la querida amiga Marisol Briones, compañera de anhelos y afanes, y demás familia, en esta hora de prueba ante irreparable pérdida familiar, nacional, centroamericana y más.

Renán Orellana

QUERIDA Y RESPETADA MARISOL, DESDE BOLIVIA, TE HAGO LLEGAR MIS SINCERAS CONDOLENCIAS POR EL DECESO DE TU AMADO HERMANO, LA PERDIDA DE UN SER QUERIDO DEJA UN VACIO IRREPARABLE EN EL ALMA. TE ACOMPAÑO EN TU PENA. QUE DIOS TODOPODEROSO LO TENGA EN EL SENO DE SU SANTA MADRE. CON CARIÑO.

RENE AGUILERA FIERRO

PRESIDENTE DE LA UNIÓN DE ESCRITORES Y ARTISTAS DE TARIJA

Marisol:

recibe mis más sinceras condolencias.

Te mando un abrazo afectuoso ... José Romero.

Synthesis ,se une ala dolorosa , perdida de un ser dedicado a las ciencias .

Flacso-México lamenta el fallecimiento del Dr. Carlos Briones, director de Flacso, El Salvador

La comunidad académica y docente de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede México, se une a la pena de la familia, amigos y compañeros del doctor Carlos Roberto Briones Canizález, director de Flacso-El Salvador

Destacado profesionista, académico e investigador, desde agosto de 2002 a la fecha, tuvo a su cargo la dirección de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) Programa El Salvador. En el área educativa realizó importantes aportes de investigación para el Ministerio de Educación.

Actualmente era el Coordinador del Estudio sobre el Mapa de Pobreza Urbana y Exclusión Social, inserto en el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y el Ministerio de Economía.

Así pues, un hombre de tan alta calidad humana, genera una pérdida invaluable. A nombre de toda la comunidad Flacso, nuestro más sentido pésame.

La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, su Secretaría General con gran pesar comunica el fallecimiento del Dr. Carlos Roberto Briones Canizález, Director del Programa Académico FLACSO El Salvador.

La FLACSO está de luto por el deceso del Dr. Briones, Director de la Unidad Académica, miembro del Comité Directivo de FLACSO y economista reconocido en su país y en la región centroamericana.

Les expresamos nuestro cariño, solidaridad y afecto a su familia y amigos, a sus compañeras y compañeros en FLACSO El Salvador y del Programa Centroamericano de Posgrado.

Nos unimos al dolor que embarga a la familia y al de la comunidad de FLACSO en América Latina y el Caribe.

Comunicado del fallecimiento de nuestro Director, Dr. Carlos Roberto Briones Canizález

El Dr. Briones, jefe ejemplar y entrañable amigo, realizó aportes importantes para el desarrollo científico-social del país.

Era Doctor en Ciencias Económicas por la Université Paris VIII, Saint Denis, Francia; y Máster en Sociología, con un Diplome d’Etudes Approfondies, opción Desarrollo Económico, por la Université dAix-Provence II, Marseille, Francia. En 1982 se graduó como Licenciado en Economía por la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), de El Salvador, y desde agosto de 2002 a la fecha, fungió como Director de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) Programa El Salvador.

Actualmente era el Coordinador del Estudio sobre el Mapa de Pobreza Urbana y Exclusión Social, que trabajaba con el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y el Ministerio de Economía. Esta investigación generaría un instrumento que ayudaría a establecer prioridades para proyectos y programas de política social gubernamental, al identificarse los municipios de las zonas urbanas en donde se presentan los más altos índices de pobreza.

Anteriormente, fue Asesor del Despacho y Coordinador del Sistema Nacional de Evaluación Educativa del Ministerio de Educación de El Salvador; Director del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la UCA, y Jefe del Departamento de Cooperación Técnica de la Dirección Ejecutiva de Cooperación Internacional del Ministerio de Planificación y Coordinación del Desarrollo Económico y Social (MIPLAN).

Se destacó profesionalmente como investigador en las Ciencias Sociales y publicó varios artículos y libros. Entre sus estudios más notables en el área para el desarrollo social se encuentran: “Estudio sobre el Mercado de Trabajo Salvadoreño y Proyección de la demanda de recursos humanos hasta el año 2010”, FLACSO/Instituto Salvadoreño de Formación Profesional, INSAFORP, 2006; “Mapa Nacional de Extrema Pobreza”, FLACSO-Programa El Salvador, 2005; “Indicadores para el Manejo Social del Riesgo”, FLACSO Programa El Salvador, 2005; “Participación en los Mercados Laborales de los Residentes en las Áreas Rurales. Limitaciones y Desafíos”, FUSADES, 2000; “La Pobreza Urbana en El Salvador”, UCA Editores, 1992; “Informalidad Urbana en Centroamérica entre la acumulación y la subsistencia” (Co-autor), FLACSO Costa Rica y Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1991.

En el área de educación, bajo su responsabilidad se realizaron importantes estudios de investigación para el Ministerio de Educación. Algunos de estos estudios son: “Características de las Escuelas Públicas con resultados destacables en las pruebas de logros de aprendizaje en educación básica” (2005); FLACSO Programa El Salvador/AED/USAID El Salvador/Plan Nacional de Educación 2021 MINED, 2008; “Diagnóstico censal de las áreas administrativas, financiera y legal de las ACE del Programa EDUCO”, FLACSO–Programa El Salvador, 2006; “El Salvador 2000: Logros y Desafíos de la Educación”, “Factores asociados al rendimiento de los estudiantes que se sometieron a la PAES 2000”, MINED, 2000.

En el área de estudios sectoriales para el desarrollo publicó: “Estudio sobre el Mercado de Trabajo Salvadoreño y Proyección de la demanda de recursos humanos hasta el año 2010”, FLACSO-Programa El Salvador / Instituto Salvadoreño de Formación Profesional, INSAFORP, 2006; “Microempresa y Transformación Productiva”, FLACSO-El Salvador / Fundación Friederich Ebert / Programa GENESSIS, 1998; y en el área de estudios de cambio institucional: “La Gobernabilidad en Centroamérica: Gobernabilidad, Economía y Democracia en El Salvador”, FLACSO-El Salvador, 1995.

ARITMÉTICA NÁHUAT

2009-08-25T14:57:00.001-07:00

Hacia una descolonización del pensamiento

Rafael Lara-Martínez

Humanidades, Tecnológico de Nuevo México

soter@nmt.edu

Por los habitantes de Comala, siempre…

0. INTRODUCCIÓN

Un problema fundamental afecta al pensamiento latinoamericano actual, en particular, al salvadoreño. Presume mantener actitudes críticas frente al imperialismo, intervención extranjera, etc., pero se mantiene encerrado dentro de posiciones eurocéntricas, hispanocéntricas radicales. Hacia el despegue del siglo XXI no existe una sola antología de literatura indígena, al igual que todas las historia de la literatura nacional excluyen reseñas pormenorizadas de su legado. En un país obsesionado por su hispanidad, aún no se desencubre América. No se piensa ninguna lengua distinta al castellano como propia a la identidad nacional y portadora de amplios saberes poéticos y filosóficos inéditos.

Para abrir un breve sendero en esta ardua labor de descolonización del pensamiento, interpretamos y traducimos una sección de la mayor recopilación en lengua náhuat que se conoce hasta el presente: Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador (Mythen in der Mutterspache der Pipil von Izalco in El Salvador, Jena: Verlag Gustav von Fisher, 1935) del antropólogo alemán Leonhard Schultze-Jena.

En particular, este breve comentario revela la importancia del cuerpo humano como centro rector de todo conocimiento científico y filosófico. Descubre cómo a partir de los dedos de una mano y de su totalidad, en manos y pies, se generan dos sistemas paralelos de conteo (púal, puwal)) que denominamos quintesimal (5) y vigesimal (20). Si el segundo resulta bastante reconocido por su ascendencia mesoamericana clásica, el primero no recibe aún atención pormenorizada de los estudiosos.

El desafío que tramamos para los estudios centroamericanos, culturales, literarios, filosóficos, etc. consiste en rebasar la esfera estrecha de su anhelo por occidentalizarse para localizarse en (Centro) América. La aritmética náhuat nos enseña a considerar el cuerpo como punto de partida del pensamiento aritmético, a rastrar sus correspondencias naturales y celestes, al igual que a inaugurar sistemas de conteo con bases numéricas distintas a las occidentales, cinco (5) y veinte (20). Esta introducción a la aritmética náhuat inicia una descolonización del pensamiento, es decir, desencubre que El Salvador se halla al centro de América, continente que existe sólo al revelar su dimensión indígena por palabras ocultas en el olvido.

Del cuerpo, entidad epistemológica divisible en órganos y extremidades con energía anímica propia, surgen mano y dedos como artefacto del conteo. En esta extremidad se inicia un primer conjunto o cálculo —púal, puwal en náhuat— que se corresponde al número cinco (5). Su nombre numérico, mákuil, Schultze-Jena lo descompone en tres partes —ma, mano, kui, "tomar" y –l, "sufijo de nominalización pasiva"— para traducirlo como "lo tomado a mano; lo que se toma a mano" (LC: maakwil, "cinco, algo tomado con la mano"; acaso la glosa francesa para "ahora, now", maintenant, calca la palabra náhuat con otro sentido, "lo que se tiene a la mano, lo que se mantiene"). Se trataría de un sistema de cuenta corta, un sistema quintesimal (5), al cual se agrega luego una cuenta larga, superior, vigesimal (20).

Un complejo juego de asociaciones proyecta este miembro superior al maíz y a la estrella, como si el microcosmos del cuerpo humano fraguara la medida de alimentos terrestres y la de astros celestes. Por una parte, puwal, púal, lo contado o conjunto básico, remite a "cinco mazorcas", es decir, al maíz, como planta que sustenta la cultura náhuat, la dieta cotidiana (LC: puwal, "cinco mazorcas"). Por la otra, una denominación distinta de los dedos de la mano, mapípil, "los niños de la mano", nombra a una estrella fija en el firmamento, esto es, a una lejana (véase: texto IV, renglón 66; LC: maapipil, "dedo de mano", pero no asienta el sentido estelar). Así, se establece una secuencia que de la mano y dedos conduce a la mazorca para culminar en la estrella. El trío mano-mazorca-estrella —dedos-maíz-astro— forma la unidad numérica básica de la cual se derivan los dígitos superiores.

Del seis (6) al nueve (9) se recurre a la raíz chikua que Rémi Siméon concibe como fracción o cuarto de la totalidad de dedos del cuerpo humano (20/4), a la cual se agrega uno de los primeros cuatro (4) números: seis = cinco-uno (6 = 5 + 1), siete = cinco-dos (7 = 5 + 2), etc. Por su parte, Schultze-Jena relaciona de nuevo el numeral simple más alto, nueve (9), a los cinco (5) dedos y los cuatro (4) nudillos superiores del puño. Así, la mano resulta el dispositivo numérico fundamental para los dígitos de una sola cifra (1-9) la cual, especulativamente, podría inaugurar un nuevo sistema novesimal (9) de conteo.

El diez (10) lo expresaría una multiplicación dual de la mano, cinco (5) dedos o mazorcas, los cuales se desdoblan: dos cálculos, um púal. Por esta misma operación se obtienen los números superiores. Sin embargo, según Schultze-Jena, este conteo no sobrepasaría el número treinta (30) cuya expresión literal significa seis por cinco (6 x 5), aun si teóricamente este recurso a la multiplicación resultaría ilimitado (n x 5 x n x…). (1)

Esta presuposición la desmienten sus propios datos, ya que para las centenas (100, 200…), en las cuales el náhuatl utiliza el sistema vigesimal (20), el náhuat recurre a una combinatoria de este segundo cálculo con el quintesimal (5) primario. Así, lo que al centro de México se expresa quince por veinte (15 x 20), el náhuat lo denota tres por cinco por veinte (3 x 5 x 20), obligando al empleo recurrente del sistema quintesimal en los números de tres dígitos.

(1) Nota: Reajustes prácticos semejantes suceden en el inglés hablado —incluso en oficinas públicas en Nuevo México— cuyos números de más de una cifra se reducen del cero (0) al nueve (9). De tal suerte, al llamar al ochenta y uno (81) para un trámite oficial se dice "number
eight-one (8, 1), reducción semejante ocurre en números de tres dígitos", como si sólo existiera una cuenta corta de diez números enteros.

***

A partir del veinte (20) se inicia un nuevo cálculo (púal, puwal), que remite también al cuerpo humano como medida terrenal y cósmica. Los dedos o hijos de la mano —mapípil— se reúnen con los dedos o hijos del pie —ikxipípil— para conformar un conjunto mayor (LC: ikxipipil, "dedo de pie"). Esta segunda cuenta larga —vigesimal (20)— también establece correspondencias estrechas entre cuerpo humano, plantas cultivables y comestibles. El conjunto cinco-mano-maíz-estrella da lugar a la correlación veinte-dedos-cacao-¿constelación/enjambre de estrellas?, faltando por determinar el equivalente celeste y astral de esta cuenta larga vigesimal (20).

Por esos dos sistemas de conteo se establecen correlaciones numéricas estrechas entre cifras aparentemente dispares por medio de dos cálculos cuya base corporal —mano vs. manos/pies— difiere sensiblemente. El primero de base cinco (5), quintesimal, se arraiga en la mano, mientras el segundo de base veinte (20), vigesimal, en los "hijos" de manos y pies, es decir, en el cuerpo entero desplegado como totalidad abierta en sus cuatro extremidades.

Sistema quintesimal Sistema vigesimal

(Cálculo base cinco (5)) (Cálculo base veinte (20))

púal, puwal = 5 púal, puwal = 20

um
púal = 10 úme púal = 40

yéi púal = 15 yéi púal = 60

mákuil púal = 25 mákuil púal = 100

Para distinguir ambas cuentas, al combinarse sistema quintesimal (5) y vigesimal (20) en las centenas (100…), la palabra méi, "mano", nombra la cuenta corta, mientras púal especifica la larga, distinción necesaria para dígitos de varias cifras. Al fusionarse los cálculos en las centenas (100, 200…) la multiplicación quintesimal (5) apoya la vigesimal (20) para obtener las cifras más elevadas que recopila el antropólogo alemán, a saber: ochocientos son ocho por cinco por veinte (800 = 8 x 5 x 20). Habría una fidelidad radical por hacer del cinco (5) meollo y cimiento de la contabilidad náhuat.

****

En síntesis, existen dos cuentas o cálculos aritméticos cuya base numérica y corporal difiere perceptiblemente, a saber: quintesimal o base cinco (5), arraigado en la mano-maíz-estrella, y vigesimal o base veinte (20), arraigado en manos/pies-cacao-¿constelación/enjambre de estrellas? El cuerpo humano sería medida de las cosas y del mundo, al igual que centro rector de una epistemología. Convocamos una teoría del conocimiento que se atreva a desencubrir herencias soterradas por siglos. Ni siquiera la renovación actual de los estudios culturales y transnacionales aboga por explorarlas. El asombro que produciría el estudio poético y filosófico de las lenguas indígenas resultaría vasto y complejo; pero ignoramos en qué medida la conciencia histórica (trans)nacional —orgullosa de su hispanocentrismo; sensible al inglés por la moda global—acepte tales aberturas hacia otras maneras de pensar, de contar (relatar y enumerar), el mundo.

Pensemos quintesimalmente, de la mano al maíz hacia la estrella, para realizar la utopía náhuat de asir constelaciones con dedos y mazorcas…

I. TRADUCCIÓN

II.A.I.D. Relación del número al objeto (Leonhard Schultze-Jena, Mitos en la lengua materna de los pipiles de Izalco en El Salvador (Mythen in der Mutterspache der Pipil von Izalco in El Salvador, Jena: Verlag Gustav von Fisher, 1935: 211-213)

1. Número y contabilidad

Las unidades numéricas elementales de la aritmética náhuat concuerdan con las del náhuatl, aun si las excepciones se inician a partir del número nueve (9), al variar las palabras para los números, al igual que las unidades de base para el conteo [nótese que Schultze-Jena intuye una distinción entre el sistema vigesimal náhuatl y el náhuat, aun si no lo explicita].

1 se(e), ante todo, se trata de una palabra adjetivada de número. En general se escribe con nasal final cuyo punto de articulación depende de la consonante siguiente: m ante p; n ante t, etc. Por ejemplo, sem púal, un conjunto o cuenta (LC: puwa, "contar"). Entra en composición en formas verbales complejas, ni-sen-tepéua, sumar [tepeua, Tepehua, es el nombre propio de los Muchachos de la Lluvia, que como colectivo singular significa los esparcidores o diseminadores]. El diminutivo, sé(e)chin, adquiere el sentido de "único", ejemplo, gi-négi-k né ga sé-chin (lo-desear-pret. art/demost. razón uno-dim.), "lo quería/amaba (como hijo) único". Funciona también como artículo indefinido: se(e)
tágat, un hombre. (LC: see, , "uno"; see(n)-, "uno, juntos" o al unísono en palabras compuestas como la mencionada seentepeewa, "amontonar"; RM, náhuatl, cen, "enteramente, completamente, conjuntamente").

2 úme, funciona también como sustantivo, tal cual en el ejemplo siguiente, ne úme, "el/los dos", al igual que en íni umétxin, "estos dos", iyumétchin, "ambos". [También se utiliza en formas verbales como ti-úme-t, "nos apareamos o reunimos en pareja"]. (LC: uume, "dos"; RM: náhuatl, ome).

3 yéi, plural, yejyéi, por ejemplo, úni kuauit-chín gi-pía yej-yéi i-suáya, "este arbolito tiene tres hojas", es decir, verticilo de tres hojas cada uno. (LC: yeey, "tres"; RM: náhuatl, ye o ei).

4 náui, náui
túnal, "cuatro días; el siguiente ejemplo ofrece su forma sustantivada, y-ál-kui-t náui, "traen cuatro". (LC: naawi, "cuatro"; RM: náhuatl, naui).

5 mákuil, la raíz ma aparece en la palabra mapípil, "los niños de la mano", es decir, "los dedos", [al igual que denomina una estrella]. Kui representa la raíz para "tomar/asir", por lo cual mákuil y el náhuatl macuilli (RM: "para contar los seres animados, los objetos finos, planos, etc., Cinco, lit. mano tomada como cuenta, es decir, cinco dedos") significan "lo tomado a mano", "un puñado (a handful)". En Izalco, í-mei significa "su mano" y, en la actualidad, se cuenta por manos, cuyo sentido real es cinco (5). (LC: maakwil, "cinco" con etimología similar; -mey, "mano).

El número cinco (5) ofrece la unidad mínima que se utiliza en la suma de conjuntos. En Izalco a la adición de unidades se le denomina púal, lo cual se traduciría por conjunto, cuenta o cálculo. La cifra mínima natural de cinco dedos corresponde a la unidad mínima de productos que se comercian, el cual equivale a cinco mazorcas de maíz. Según me comentó un anciano, no se venden menos de cinco mazorcas, lo cual me lo confirmaron otras personas. Sem púal sería un conjunto (puñado, handful) de cinco mazorcas (LC: puwa, contar; puwal, "cinco mazorcas"; seempuwal, "cinco, flor de muerto").

Los números del cinco (5) al nueve (9) se utilizan en la suma de la manera siguiente. La adición de los cinco dedos de la mano más los cuatro nudillos superiores del metacarpo componen la raíz chiku(a) (RM: "En numeración, [el náhuatl] chico significa la mitad de los dedos, una fracción, puede ser un cuarto de la cuenta entera cempoalli, veinte, y se compone con los nombres de los cuatro primeros números para formar los números de seis a nueve inclusive", al igual que los números náhuat a continuación).

6 chikuásen, chuikuásin. Como número entero está en singular, por ejemplo, nikpía chukuásin nuechkáuan, "tengo seis hermanos". En plural, el número entero se vuelve sustantivo, de suerte que el narrador relata, íjtik ne chijchikuásin yei uélit amapepéta, "de los seis, tres pueden escribir". (LC: chikwasiin, "seis"; RM: náhuatl, chiquace). (5 + 1).

7 chikúme. (RM, náhuatl, chicome). (5 + 2).

8 chíkuei, chíkei. (RM:, náhuatl, chicuei). (5 + 3).

9 chikunáui, al igual que se ímei uan náhui íjpak, "una mano con cuatro encima" (ambas expresiones 5 + 4). (RM: náhuatl, chiconaui).

10 um púal, es decir, dos conjuntos o cálculos (2 x 5), al igual que úme iméi, dos manos. (RM: náhuatl, mactlactli, "diez", que significa "las dos manos", pero no se utiliza el sistema quintesimal (5) del náhuat para dígitos superiores).

15 yéi púal, es decir, tres conjuntos o cálculos (3 x 5). (RM, náhuatl, caxtoll "quince", lo cual demuestra la ausencia del sistema quintesimal (5) en náhuatl).

20 náu púal, cuatro conjunto o cálculos (4 x 5), así sucesivamente. (RM: cempoalli, "veinte", una cuenta).

25 mákuil púal (5 x 5). (RM, náhuatl, cempoalli
ommacuilli (20 + 5)).

30 chikuásen púal (6 x 5). (RM: náhuatl, cempoalli
ommatlactli (20 + 10)).

Esta contabilidad no la transmiten otros escritos, por lo cual puede tener un origen reciente y de uso puramente local. No obstante, en cuanto se trata de mazorcas de maíz como unidad de cálculo, esta manera de contar podría provenir de una antigua forma popular.

En su continuidad, esta numeración llega sólo a treinta (30; sin embargo, notaremos que el cinco (5) reaparece en las centenas (100…)). Al utilizar la multiplicación de sem púal, conjunto de cinco (5) dedos o mazorcas por tres (3), con el número quince (15), se inicia un nuevo sistema de numeración el cual se construye también sobre la base de sem
púal con valor de veinte (20). Así, en náhuatl existe el mismo cempoualli (RM: cempoalli, "para contar los seres animados, los objetos planos, delgados; 2ª orden de unidades. Veinte, es decir, la cuenta completa de los dedos, que servía de base al sistema numeral"; de ce o cen, "uno" y del verbo poa, "contar") que Oviedo (Historia, 1855: 47) anotó como çempual cuatrocientos años antes para la unidad de veinte (20) día entre los pipiles de Nicaragua.

A este veinte (20), cuya raíz perceptiva directa se arraiga en manos y pies humanos, en Izalco corresponde al conjunto menor de mercancías, tal cual los veinte (20) granos de cacao. Desde el siglo XVI, Palacios (Relación, 1881: 47) nos informa del tema al referir que en el mismo territorio se calculaba en cifras superiores con granos de cacao. Así cuatrocientos (400) granos de cacao formaban un contle; veinte (20) contles, un xíquipil, es decir, una carga (400 x 20)).

En jeroglifos náhuatl, se encuentran otras formas de contar; pero la idea que pervive entre los ancianos de Izalco es el recuerdo de los granos de cacao como dinero. Estos mismas personas octogenarias no olvidan la valiosa piedra verde o chachíuit la cual, cortada en pedazos, circulaba como moneda hace sólo cien años (es decir 1830).

Además, como cifra abstracta de cálculo, el número veinte (20) forma cantidades superiores mediante operaciones de cómputo en las cuales se utilizan las expresiones siguientes:

asi "es suficiente" para completar la suma (LC: ahsi, "llegar acá, hallar").

gi-pía "tiene, contiene"; expresa la suma total que se interpreta como "hace/suma tanto". (LC: piya, "tener").

gi-négi "se necesita"; corresponde a menos (-) en la resta. (LC: neki, "querer, desear").

uan "y, con", expresa más (+).

(íj)pak "en, de (LC: pak, encima de, sobre)"; expresa más (+).

Ejemplos adicionales se citan a continuación:

15 ginégi mákuil pal ási se púal, "se necesita cinco para llegar a un cálculo", (20 - 5). (RM, náhuatl, caxtolli).

20 se púal, un conjunto, cuenta o cálculo. (LC: tsunti, "veinte manos de maíz"). (1 x 20).

25 gipía se púal uan mákuil, "tiene un conjunto y cinco" (20 + 5)). (RM, náhuatl, cempoalli
ommacuilli).

30 úme iméi íjpak ne púal, "dos manos sobre/en/más un conjunto/cálculo". ((2 x 5) + 20). (Nótese la permanencia del cinco (5)).

35 —.

40 úme púal, "dos conjuntos/cálculos". (2 x 20). No forman plural ni púal ni el verbo que depende del numeral. (RM: náhuatl, ompoalli, "dos veintes" (2 x 20); teóricamente el náhuat ofrecería una denominación quintesimal alternativa, chíkuei púal/méi, (8 x 5), para todos los números subsiguientes).

45 úme púal uan mákuil, "dos conjuntos/cálculos y cinco". ((2 x 20) + 5).

50 úme púal uan tájku, dos cálculos/conjuntos y medio. ((2 x 20) + 20/2).

55 ginégi mákuil pal ási yéi púal, "tiene/falta cinco para llegar a tres conjuntos", ((3 x 20) – 5).

60 yéi púal. (3 x 20). (RM:, náhuatl, eipoalli o epoalli, "tres veintes" (3 x 20)).

100 mákuil púal. (5 x 20). (LC: tsunti, "veinte manos de maíz"; see
tsunti, "cien mazorcas de maíz (un sonte)"). (RM: náhuatl, macuilpoalli, "cinco veintes" (5 x 20)).

200 úme iméi púal. (2 x 5 x 20). Dos manos por veinte. (RM, náhuatl, matlacpoalli, "diez veintes" (10 x 20))

300 yéi iméi púal. (3 x 5 x 20). (RM: náhuatl, caxtolpoalli, "quince veintes" (15 x 20)).

400 náui iméi púal. (4 x 5 x 20). (RM: náhuatl, centzontli, "un cuatrocientos" (1 x 400)).

500 mákuil iméi púal, (5 x 5 x 20).

600 chikuásin iméi púal, (5 x 5 x 20).

800 chíkuei iméi púal, (8 x 5 x 20). (RM:, náhuatl, ometzontli, "dos cuatrocientos" (2 x 400)).

(Nótese la divergencia entre operaciones náhuat, combinatorias de sistemas quintesimal (5) y vigesimal (20), y náhuatl, estrictamente vigesimal (20). Así, "3 x 5 x 20 = 15 x 20 = 300" señala dos estrategias numéricas de nombrar lo mismo, es decir, dos sentidos con igual referencia. La permanencia de la mano en las centenas (100…) expresaría una particularidad náhuat inédita. Más allá de todo universal —la idea de un número— su contabilidad en dos lenguas tan cercanas como el náhuatl y el náhuat muestran amplias divergencias, aún no reseñadas).

ken, ga cómo, se utiliza para calcular en compras junto a la preposición ga. Así al vendedor de plátanos se le pregunta (LC: keen, "¿cómo?, como"; ka, "que (pronombre relativo); a, en, ¿dónde?, donde"; keeski i-pati-w?, ¿cuánto cuesta/su precio?"; ka keeski?, "¿cuánto es/cuesta (qué (es) cuánto)?"):

—ken timá ga yéi sentavo? "¿cuántas das por tres centavos?"

—chikuásin ga yei! "¡Seis por tres!"

O, el vendedor de dulces de tapa se vanagloria de su mercancía:

—su tikúa, niunimetsmá yei tápa ga úme reál. "si compras, te daré tres tapas por dos reales".

Al no existir oposición entre oferta y demanda, el precio se expresa sin preposición, nikuilíjki sé real kinía, "compré un real de plátanos".

Diccionarios citados

LC: Campbell, Lyle. The Pipil Language of El Salvador. Berlin/New York/Amsterdam: Mounton Publishers, 1985.

RM: Siméon, Rémi. Diccionario de la lengua náhuatl o mexicana. México, D. F.: Siglo XXI Editores, 1977.

Tabla comparativa de sistemas

quintesimal decimal vigesimal

5 10 20

25 100 400

125 1,000 8,000

725 10,000 16,000

3,625 100,000 320,000

18,125 1,000,000 6,400,000

90,525 10,000,000 128,000,000

453,125 100,000,000 …

2,226,625 … …

"TRATEN POR TODOS LOS MEDIOS DE HACER REALIDAD SUS PROPIOS SUEÑOS"

2009-08-06T12:17:00.000-07:00

CULTURA CON VOS, CONVERSA CON LA HIJA DE "EL CHÉ", ALEIDA GUEVARA

Cultura con Vos (CV): ¿Cómo has experimentado esta primera visita a El Salvador?

Aleida Guevara (AG): Es la primera vez que tengo el privilegio de venir a El Salvador, como ya muchos saben viví un año en Nicaragua cuando estaba haciendo mi último año de medicina y fue una experiencia muy linda para mí, para ser realmente franca no noto mucho la diferencia, la manera de ser es muy parecida y eso demuestra que es un mismo pueblo todo.

CV: Entonces ¿te has sentido acogida entre nosotros?

AG:Con algo más especial por que aquí hay un gran amor por Cuba, por la Revolución cubana. Uno sabía siempre que al haber procesos revolucionarios durante tantos años marca la memoria popular, así que te imaginabas que mucha gente conocía Cuba, sabía de Fidel, de mi papá, pero una cosa es pensarlo y otra es sentirlo y de verdad ha sido lindísimo.

CV: Como tú sabes estamos todavía estrenando por primera vez un gobierno integrado por fuerzas de izquierda, puedes referirnos algunas de tus impresiones o expectativas sobre este tema.

AG: Estuve hablando con el vicepresidente y ministro de educación, Leonel González, me parece que hay muchas cosas que se pueden hacer y que está la voluntad política de hacerlo. Sabes que no se puede cambiar nada si no hay voluntad política de verdad para hacer los cambios. Creo que muchas personas están conscientes de la necesidad de esos cambios que deben ser siempre profundos y buscando cumplir con lo que el pueblo quiere, desea y necesita.

Es un camino largo, no es fácil, la gente no se puede hacer esperar. Los cambios no aparecen de hoy para mañana ni mucho menos, pero apoyando al gobierno y a la vez exigiendo de su gobierno lo que ellos esperan seguramente van a tener resultados.

CV: El Ché es ejemplo para todos los que creen en un mundo más justo, diferente, sin embargo es también una imagen publicitaria que esta ahí vendiendo por todas partes ¿qué piensas de eso tú como su hija?

AG: Mira depende de donde la veas, si la imagen esta relacionada con una bandera de lucha. Con una camiseta que porta un joven que esta estudiando, trabajando, haciendo una cosa linda por su país pues este bien. Cuando aparece en centros comerciales ya como lucro de gente que quiere explotar esa imagen pues no, no estoy de acuerdo y no lo acepto.

En ese sentido el Centro de Estudios Ché Guevara trata un poco de dar control sobre la imagen de mi papá. Es trabajo difícil, cada país tiene sus propias leyes, todo esto conlleva un trabajo y un despliegue de abogados, de mucha gente y no siempre nosotros tenemos los recursos necesarios, pero se empezó ya el camino de controlar un poco esta imagen que ha sido utilizada por personas a veces sin escrúpulo ninguno simplemente con el fin de lucrar y no creo que eso sea correcto.

CV: Ser la hija del Che es un orgullo, una gran responsabilidad, qué nos dice Aleida Guevara, mujer de carne y hueso con una sangre tan especial recorriendo sus venas.

AG: Tu te acostumbras a oír del Che, a que hablen del Che, con el MST no lo puedo oír sin emocionarme, ellos hacen una mística de pueblo, sencillas pero con tanta ternura, con tanta admiración para mi papá que siempre llega a conmoverme, lo veo reproducido en la gente, no es un símbolo frío, no es una foto distante, es algo que se lleva adentro y que se quiere como si fuera un familiar cercano, un amigo entrañable, un compañero de lucha.

CV: Entonces te das cuenta que cualquier sacrificio valió la pena...

AG: El sacrificio fue para nosotros también, en el sentido, por ejemplo mis hijas tienen 20 y 19 años y nunca han podido sentarse en las piernas de su abuelo, ni del abuelo paterno, Tavo Machín, por que también cayó combatiendo en Bolivia; pierden la posibilidad de sentirlo cerca. Lo que si te puedo asegurar es que lo extrañamos, lo queremos y de alguna manera añoramos haber estado más cerca de él, pero lo que más añoramos es no haber tenido la edad suficiente para acompañarlo, sobre todo eso, no haber podido ser más su compañera, su amiga ,protegerlo, cuidarlo, ayudarlo, eso es lo que yo más extraño.

He aprendido lecciones muy lindas a través de la vida de mi papá, los verdaderos revolucionarios tienen que ser gente muy romántica , tienen que soñar y soñar con fuerza con algo diferente, y tu no le puedes pedir a otro ser humano que haga realidad tus sueños ,tienes que hacerlo tu mismo y esa es la enseñanza de mi papá sueñen sean capaces de seguir soñando pero traten por todos los medios de hacer realidad sus propios sueños.

CV: Tu visita esta enmarcada dentro de una gira para promocionar tus libros, nos podrías hablar al respecto.

AG: Son dos libros, Chávez, un hombre que anda por ahí, que es una entrevista con el presidente Chávez, y uno que explica la historia, el desarrollo y el futuro del Movimiento sin Tierra en Brasil, que para mí, desde mi modesta opinión es uno de los movimientos sociales más importantes que tiene hoy América Latina.

CV: Cuando te escuchábamos en Nuestra América, nos hiciste caminar contigo por tierras brasileñas, junto a los del Movimiento de los Sin tierra, cuéntanos como se plasma en tu libro, MST simiente de la vida y la esperanza.

AG: El Brasil es un país gigante, tiene grandes extensiones de tierra, es un país que tiene en su constitución la reforma agraria, que nunca se ha cumplido y en este momento aproximadamente el 84 % de la tierra productiva de Brasil esta en manos de 27 familias.

El movimiento esta formado por hombres y mujeres que viviendo en ese país no tienen nada, ni un pedacito de tierra .El inicio de este movimiento es buscar un pedazo de tierra para hacerla producir para alimentar a los hijos, no están pidiendo nada raro.

Cuando yo llegue la primera vez a Brasil dije que barbaridad, si esto no se puede vivir, los niños drogados, en la calle, pidiendo limosna ,la violencia una cosa que no puede ser lógica que la gente se desarrolle normalmente en ese sistema ,en ese tipo de vida y yo me dije mira la gente tendrá que decidir o morirse de hambre o tratar de cambiar esta realidad.

Después pensé bueno Aleida tu vienes de un país socialista, estas educada allí toda tu vida ,eres médico tienes cierto nivel cultural, eres tu la que piensa así, pero Rosa una mujer de campo, una madre, una mujer que defendía la vida de sus hijos me demostró exactamente lo que yo había dicho, ella murió defendiendo un pedazo de tierra para alimentar a sus hijos. En ese sentido Rosa me mostró que por muy lejanos que podamos parecer unos de otros somos seres humanos, tenemos los mismos sentimientos y las mismas necesidades y queremos para nuestros hijos un porvenir tranquilo, digno donde no tengan que estar pidiendo limosnas en las calles cuando hay un país que produce alimentos.

Entonces se forma este movimiento, va tomando fuerza, organización y ahora hablando con gente del MST pregunto y usted por qué esta aquí y te dicen bueno yo me empecé aquí por que quería conquistar un pedazo de tierra para mi familia pero ahora ya entendí que la tierra no es propiedad de uno es una propiedad colectiva y hay que hacerla producir para alimentar al pueblo.

El MST al formar escuelas, al tratar de que su gente poco a poco vaya aumentando su nivel cultural va influyendo en cambiar la perspectiva, ya no es solamente un pedazo de tierra para hacerla producir, es defender la tierra, es producirla biológicamente, es respetar la naturaleza y por sobre todas las cosas es ser solidario con todo el que lo necesite, esa es la esencia del MST en Brasil.

El MST es solidario con otros movimientos no sólo conquista sus tierras para hacerlas producir sino que ayuda a los movimientos indígenas que durante muchos, muchos años han sido humillados, expoliados de sus riquezas, apartados y ellos que hacen conquistan un pedazo de tierra pero si saben que pertenecía antes a una tribu indígena, a un poblado indígena, entonces localizan a los caciques hablan con ellos y la reforma agraria que están pidiendo para si mismos la transforman en una devolución legal de la tierra a sus verdaderos dueños el pueblo indígena .Sacrifican algo que ellos necesitan por que saben que es justo devolverlo a esa población indígena.

Una de las cosas lindas que han logrado 50 % mujeres, 50 % hombres, ellos dicen que tiene que haber la mitad de mujeres y la mitad de hombres para que de verdad fluya el trabajo, par que de verdad sea coordinado y para que además se sienta la belleza de la mujer en la dirección.

CV: ¿Qué relación hay entre la Teología de La Liberación y el MST?

AG: El movimiento comienza a través de padres de la teología de la liberación que quieren de verdad un beneficio a su pueblo. Yo no tengo creencias religiosas, las respeto todas, pero tengo que respetar a las que son consecuentes con sus creencias, yo no puedo respetar a alguien que diga que es católico y que no pueda mirar los problemas a su alrededor, que no sea capaz de ser solidario con la gente ¿ qué clase de católico es ese? lo que enseñan en la iglesia no puede ser darle la espalda al prójimo, es al contrario, es ayudar es ser más útil a tu pueblo. A la gente que es consecuente con eso la respeto muchísimo, quiero muchísimo a Frei Betto, era amiga de Fernando y Ernesto Cardenal y en Italia tengo amigos sacerdotes.

Yo pienso que hay que trabajar en el sentido de ser más abiertos, si tu eres católica y yo soy aba cua como pasa en Cuba que tenemos cultura afro,católicos,protestantes,judíos por que hay total libertad de expresión, de religión, tenemos de todo. Es lindo aprender de cada cultura y recoger lo mejor de todo para poder ser más útil al que viene detrás, y eso he visto reflejado en el MST esa diapasón, abiertos como seres humanos; no importa que color tengas de piel, no importa que origen tengas, que religión profeses lo importante es que tu sientas la necesidad de serle útil a tu pueblo, eso es suficiente para que te sienta mi hermana y podamos caminar.

CV: ¿Cuál es tu mensaje para los jóvenes?

AG: Yo le digo a los estudiantes, no es necesario romper un cristal (refiriéndose al ataque con pintas o piedras sobre edificios emblemáticos) , porque a los cinco minutos ellos lo están arreglando y qué hicimos, provocar que la prensa tonta que existe en el mundo nos catalogue de terroristas o de vándalos y hacemos que la gente nos tenga miedo y nos rechace y utilice toda esta mala información para no apoyarnos en las cosas. Qué hay que hacer, queremos darle a la economía del imperio, hay que darle donde más les duele , por ejemplo, ningún estudiante universitario toma más coca cola, ninguno va más a McDonalds, entonces les rompemos los bolsillos que es lo importante.

CV: Gracias Aleida, finalmente un saludo al pueblo salvadoreño

AG: Les doy un beso muy grande, un día podré estar más tiempo con ustedes, soy médico, esa es mi función social y ojala pueda venir a ayudarlos en ese sentido. Un abrazo fuerte , muy unidos hacia adelante que es lo que nos hace falta.

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Escuche Cultura con Vos todos los jueves, desde las cinco de la tarde, por el 91.7 del F.M:, YSUCA, o desde el internet. Escuchar en línea

Poesía vigente: Antonio Machado

2009-07-23T07:44:00.000-07:00

"Y cuando llegue el día del último viaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar, me encontraréis a bordo, ligero de equipaje, casi desnudo, como los hijos de la mar."

Nacido sevillano un 26 de julio de 1875 y mudado a Madrid a los ocho años de edad, cursó sus estudios en la Institución Libre de Enseñanza, donde pasó su adolescencia.

Traductor, Profesor en Baena, Segovia y Madrid durante el período 1912-1936, vuelve a trasladar su lugar de residencia a la ciudad de Valencia.

Terminada la Guerra civil española en 1939 cruza las fronteras y se instala en Colliure, Francia.

Fue Machado sin dudar, uno de los mas grandes poetas españoles y se lo considera el más auténtico de la llamada "generación del 98"grupo de escritores con una honda preocupación nacional y compromiso político.

Su primera publicación data de 1903 y fue "Soledades", ampliada poco después en "Soledades, galerías y otros poemas" (1907). Le siguió "Campos de Castilla" (1912), tal vez considerada su mejor obra y mas adelante sigue con "Nuevas Canciones" (1920) y el Cancionero apócrifo (1926). En 1931 colabora con la publicación de artículos en el periódico El Sol de Madrid.

Conmemorando el 70 aniversario de su muerte, este año en Madrid se reunieron decenas de personas en la sede del Ateneo Cultural Primero de Mayo para leer sus mejores poemas. La maratón de lectura se prolongó desde el mediodía hasta las seis de la tarde.

En la lectura participó el poeta Adolfo Sastre, quien llevó al escenario un documento singular: un retoño del olmo viejo de la entrada del cementerio de Soria, al que Antonio Machado consagrara uno de sus más conocidos poemas.

A UN OL MO SECO
fragmento

Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leñador, y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, mañana,
ardas en alguna mísera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el río hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazón espera
también, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.

Hoy en Cultura con Vos estaremos escuchando diversos comentarios de su obra así como sus poemas musicalizados. Escuchar en línea

VOCES DEL PASADO QUE HABLAN A LOS TIEMPOS QUE VIENEN

2009-07-09T04:22:00.001-07:00

En el marco de la inauguración de la Plaza Sandino, el próximo 17 de julio y del 80 aniversario de que escribiera el Plan de Realización del Supremo Sueño de Bolívar hemos retomado algunas frases del General de Hombres Libres.

Augusto C. Sandino en relación a nuestros pueblos ahora cuando la idea de Nacionalidad Latinoamericana se encuentra con su tiempo histórico y que como muy bien dijera Eduardo Galeano hay voces del pasado que hablan a los tiempos que vienen.

"La Patria de la raza indohispana comienza desde las riberas del Río Bravo y termina en el confín sur de la Tierra del Fuego".

"La América Latina unida se salvará: desunida perecerá. Trabajemos compañeros, por esa unificación, para asegurar la verdadera independencia de nuestros pueblos y legar a nuestros hijos un nombre digno de nuestros antepasados, que supieron luchar y morir heroicamente para hacernos libres: libertad que hoy se nos pretende arrebatar por malas artes".
4 de mayo de 1928

"Ustedes están en la obligación de hacer comprender al pueblo de América Latina, que entre nosotros no deben existir fronteras y que todos estamos en el deber preciso de preocuparnos por la suerte de cada uno de los pueblos de la América Hispana, porque todos estamos corriendo la misma suerte ante la política colonizadora".
10 de junio de 1928

"La lucha en la que nos hallamos empeñados es de vida o muerte para la dignidad de nuestros pueblos, y, consciente de ello, sabré llevarla con decoro hasta el final. Ni el halago del oro ni la tentación de otras ofertas han podido nada en mi espíritu...nuestras energías deben concentrarse hacia un sólo fin, el salvar el decoro de nuestros pueblos del naufragio en que está amenazado de perecer por culpa de la vileza de adentro y de la voracidad de afuera, por culpa también de los pusilánimes y de los cobardes, cómplices inconscientes del imperialismo".
3 de marzo de 1930

En el Punto Básico número 4, Sandino propone la constitución de una Corte de Justicia Latinoamericana, "organismo que resolverá en última instancia sobre todos los problemas que afecten o puedan afectar en cualquier forma a los Estados Latinoamericanos".

"Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero".

En 1928 Sandino paso por El Salvador, ese mismo año inició la primera escuela en Las Segovias, donde su compañera salvadoreña Teresa Villatoro, fue fundamental alfabetizando. De esta historia común estaremos conversando este jueves 9 de julio con el Dr. Alejandro Bravo y Azarías Chávez.